体用一源的薛季宣易学，研究了八卦的起源

薛季宣还研究了八卦的起源，进而对河图洛书提出了新的解释。他同意《系辞》中的圣人观象说,认为八卦来于圣人对天地万物法象的摹写。他说：“伏義氏之作易也，仰以观于天文,俯以察于地理,观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦。图书之说，从可知矣。”(《浪语集•河图洛书辨》）是说，卦象取之于天地万物之象,河洛之数即取之于天地之数。他进一步解释说：

夫易之有卦，所以悬法也。画卦之法，原于象数。则象数者，易之根姝此。河图之效四十有五，轮元用九之数也。洛书之数五十有五，大行五十之数地。究共始终之数，则九实尸之。故地有九州，天有九野，传称河洛背九曲，岂取数于是乎！（同上）

其以河为九,洛为十，是取刘牧和朱震说。认为揲著成卦基于河治之数，而河洛之数又以九数为主，此九数来于天有九野,地有九州，河洛各有九曲。由此认为,纬书所说的河图，载九州山河分界,术可为非。他说：“春秋命历序河图帝王阶,图载江河山川州界之分亞,诚纬之说虽无足深信，其有近正，不可命也。”(同上)据此，他解释《系辞》“河出图，洛出书”说：

信斯言也，则河图洛书乃山海经之类，在夏为禹贡，周为职方氏所学。今诸路月年图经，汉司空与地因地理志之比地。找山海经所言，省地之物产，鸟兽虫鱼草木之属，其古史职方之意饮！仲尼所言几不外是。其日河洛之所自出,川师上之之名也。（同上）

此是说,河图洛书乃周王朝主管河川的官吏所进的有关地图、地理志的图籍，同《山海经》为一类文献，记载了黄河、洛水流域的地名物产。至于洛言书,河称图,那是因为黄河之源出;于神州之外，凭传闻知其曲直,故以图示之;而洛水之源在九州之内，其经过之地，人得详之,故以文字记之，此即“图书者，详略之方也”。（同上)由此得出结论说：

周天子之立也,河图与大训并列，时九鼎亦宝于周室，皆务以辨物象而施地政,所谓据九鼎按图籍者也。仲尼作于周末,病礼乐之废坏，职方之职不举，所谓叹凤。图者，非有他也。龟龙之说，果何稽乎！（同上）

“河图与大训并列”，指《周书．顾命》中所说大训在西序,河图在东序。意思是，《周书》中说的河图，即周王朗的地图，同九鼎一样，乃“辨物象而施地政”的宝器。孔子所以慨叹“凤鸟不至,河不出图”(《论语•子罕》)，是因为周官失其职子,病其礼坏乐崩。解易者以河图洛书为龙马负图,神色献书，乃无稽之谈。薛氏此论，在易学史上有其重要的意义。他依据《周书》《论语》中所说的“河图”，一方面认为古来确有河图、洛书,河洛并非出于圣人之神道设教:另一方面又驳斥了龙他说。

反对特河治州秘化。他说：一就龙他之说。成无验之文。自汉協启之、后山尔之，征引稀经。如出--口。而圣人之道隐。巫火之说行。后性准者附大，乱豆贼子、据之假行命，恐旺路。为天下想吉者，比比而足。圣人优深忠近,肯为此妖伪服败战!”（同上)他断言河因、路 书非人君受命之行。以行命说出于必史之啦物1后世作君乱豆算夺政权之工-具，这是发前人之所木发，沉重地打击了汉代以来关子河洛的神秘主义说教。薛季宣也是一位地理学家,著有《九州图志》,对《山海经》也颇有研究。他以河图治书为古代的地图，在考古史上是一大创见，对后人研究河治的起源起了很大影响。北宋的欧阳修、依《系辞》 非孔子所作，斥贵河肉治为“怪安”，但没正面回答(周 书》和《论语》中的“河图“究为何物。而節氏的河治之饼,则超过了欧阳修的水平。这也是功利学派研究古代历史文献的一大收狀。