药王的易学思想：气一元论的传统观念

气一元论是我国传统哲学中的一个唯物主义观念。认为“气”是构成世界万物的根源。《周易》中的太极，就包含着大而无外，小而无内，充塞宇街之气。分而言之，有天气、地气、阴气、阳气等。老子云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经》) 这里所说的“冲气”，就是阴阳互相抱负融和交泰的“和气”。庄子云：“天地者,形之大者也;阴阳者，气之大者也。”(《则生篇》)“气变而有形,形变而有生。”《至乐篇》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则死。”(《知北游篇》)王充云：“天地合气，万物自生。”(《论衡》)《内经》云：“在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。”(《素问 •天元纪大论》)这些都说明天地万物是“气”构成的，人生天地之间，亦全赖“气”而“生生化化”。

孙氏的学术思想，贯穿着气一元论的观点，他认为“人者，禀受天地冲和之气”(《千金要方•治病略例》)而生。妊娠是“阴阳调和，二气相感”(《千金要方•妇人》)的结果。在生理上，认为“人生天地气中，动作喘息皆应于天。”(《千金翼方•养性》)“气化则人育，伊人察气而存。”(《千金翼方 •序》)“形气相得者生”(《千金要方•诊候》)。在病变上，认为“四气(火气、风气、水气、士气)合德，四神安和，一气不调，百一病生”(《千金要方•诊候》)。“神犹君也，血犹臣也，气犹民也。…夫爱其民所以安其国，惜其气所以全其身。民散则国亡,气竭则身死”(《千金要方•养性序》)。在病邪方面,也有“天行瘟疫病者，即天地变化之一气也”(《千金要方 •份寒》)。因此，善养性者“须知调气”(《千金要方•养性》)“爱气”(《千金翼方•善性》)。在(《千金要方》)中，还详细地论达了“调气法”云“每旦夕(阴阳转换之时)，面向午(南方)展两手脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气,鼻引清气。………•闭目沉思，想见空中太和之气……•下人毛际,渐渐人项…透皮人肉，至骨至脑,渐渐下人腹中，四肢五脏皆妥其润。如水渗人地，若彻,则觉腹中有声汨汨然，竞专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海,须曳自达于涌泉，则觉身体振动，两脚卷曲,亦令床坐有声拉拉然,则名一通。三通五通，则身体悦润,面色光辉，髮毛润泽，耳日精明，令人食美，气力强健，百病皆去。”在脏腑等篇章中，还论述了五脏六腑之气的调理以及药物的“四气”。针灸补泻中应掌握经络的“气始”“气终” 等都系统地表明了气一元论的观点。