《易经》是命理学的理论依据；不能妄论生老病死；不能演变为“宿命论”

一、《易经》是命理学的理论依据

研习四柱命理学，笔者认为有几点是值得大家深思的原则问题。

《易经》是命理学的理论依据。《 易经》的全部思维原则在于一个“变”字，西方人抓住这一核心原则，译成英文时就用“The Book of Changes”( 谈变化的书)。因为我们生活的这个宇宙世界万事万物，分分秒秒在变化着。对此，古希腊的哲学家赫拉克利特就说过:“一切皆流，无物常住。”他更由这种动变原理感悟地提出，世间万物就像一道川流，断言人们:“不能两次走入同一条河流。”因为第一次淌人的水流与第二次已经是不同的了。

对此，四柱推命学上，经常提到“五行”(五种运行着的元素气场)、“流通”(流动、通关)、生克制化(生与克在运动中变化着)。

因此，我们在评析四柱时，不能僵化、刻板地看问题。否则，也会构成一种“ 迷信”(不求通变，凝固看待事物)。

在实践中，笔者就遇见过同是“炎上格”的两个不同遭遇的命例: 一位生活在香港的是事业有成，春风得意的企业家;另一位生活在黑龙江的却是生活工作- -般，且经常病患缠身的普通人。究其原因,他们同是火为用神的炎上格，南北气候的变化悬殊使然。

二、不能妄论生老病死

不能僵化地机械性地断人必死于某年、月、日。我们从一些古籍上看到的一些玄奇准确判断生死命例，其中有些是炒作或作秀的广告语，就像今天我们经常看到的商业广告词，很多是说得天花乱坠脱离现实的东西，也有一.些是事后诸葛亮，事态过后，加进去的。

所以，我们要摆脱和摈弃过于僵化的思维模式。

三、不能演变为“宿命论”

研习命理，不能走向另- -极端，引变成为“ 宿命论”。所谓宿命论，是指个人不思进取，被动、消极，认为一切事物与“我”都是注定的，一丝一毫都是命中定数使然。

中国传统文化有-套严谨的哲学理念，这就是主观与客观的相互制约关系，也就是《易经》上的“一阴一阳之谓道”。强调的就是个人活动的任何行为都离不开客观因素，客观制约主观，但主观也反馈作用于客观。这是比较高深的哲学思辨原理。

通俗地说，个人必须发挥主观能动性，但最后的成功失败还是取决于个人行为是顺应客观条件，还是逆反客观规律。这种不为人察觉的客观规律，其实就是命运。

中国现代一位大政治家，他一生沧桑，经历过大成功，也接受过大失败。在他临死前，语重心长地告诚他的后代和与之一-起奋斗过来的人，他总结了一条人生之道:“是非审之于已，毁誉任之于人，得失取之于数。”

其意是一我们生活在大千世界里， 社会结构与人际关系纷纭复杂，全靠自己的处世能力，去分辨是非，从中选择自己要走的路。一旦选好目标，就要积极参与进取，并为之奋斗。在自己努力奋斗的过程中，必然会遇到社会上有人赞扬、有人诋毁的不同声音，但自己要有坚定的信念和宗旨，可以任由人家去评论,至于最后是成功还是失败，只能靠客观之运数( 即命运)去决定了。

这句话，正是哲学上主观与客观之间的协调制约关系，我们研习命理的人，也应如此。

最后，我要告诚各位研习命理的读者，研究命理就是要找到自己应该走的一条人生路标。

千里之行，始于足下。路是要靠自己努力走出来的。至于经过自己百般努力奋斗，尚未成功，而且自己的人生道路，注定是如此曲折崎岖之时，千万要保持自己的心态平衡一“ 欲无烦恼需无我，各有因缘不美人。