孔子与周易的不解渊源 ，孔子喜好《易》，“居则在麻，行则在囊”

孔子解《易》

公元前 400 多年，诸侯称霸，史称春秋时代。在诸候国鲁国限邑（今山东曲阜)，诞生了世界十大文化名人之一—孔子。孔子，名丘,字仲尼。他50 来岁时，在鲁国担任主管土地、刑法等官职，还代理宰相。由于他的政见得不到君主的支持与理解，便辞职到别的诸候国,游说自己的主张，他东奔西走近10年,也没明显效果。无可奈何，他回到鲁国,兴办学堂,从事教育，宣传自己的政见;同时，整理典籍。这样，孔子一方面培养了三千弟子，包括72贤士;一方面整理了《诗经》《书经》《礼》《乐》春秋〉等著作。孔子晚年，最投人的是《周易》。平素，他总是把《周易》搁置在卧席上，一有机会就拿出阅读。由于他你这样一次又一次翻看，以至多次把系简的皮组弄断。司马迁在《史记》里记载了这件事，说他晚年喜《易》，韦(皮绳）编三绝。

（喜《易》

孔子喜好《易》，“居则在麻，行则在囊”（帛书《要》）。让他的学生看在眼里,想在心里。他们议论，先生整天埋头于竹简，难得见他面对现实创作点什么。有个学生就壮着胆子问他：您为什么要像这样拼命地该呢？能不能摘点创作呀！孔子答：是的，我坚持闻发与传授古代知识，而没有从事现实生活的研究与创作，因为我崇拜、相信、喜欢古代文化,常常私下拿古代彭祖来比附自己(《论语•述而》：“子日：

‘述而不作，信丽好古，窃此于我老彭’。”据(辞源》“彭祖”条：“传说额项传说中上古帝王名帝玄孙陆终氏的第三子，姓錢名铿，光封之于彭城，因其道可祖，故谓之彭祖。钱铿在商为守藏史，在周为柱下史。年八百岁”)。学生明白，孔子以彭祖执着于道而自喻，将为传播古代文化贡献一生，一个个从内心里钦佩。实际上孔子还有-层意思，传说彭祖活了八百，自己也希望长寿一点,好多做点事。因而他对学生讲,如果能让我的死期加上数年，哪怕五年、十年，用在学《易》上，那就可以说没有大的过错了(《论语•述而》：“子日：‘加我数年，五、十年以学《易》，可以无大过关。’〝)学生们听了这番讲达，无不被孔子珍惜生命，崇尚易学的奋斗精神所感动。

他们份佛听到孔子在匡地被困时的申明：“周文王死了以后，一切礼乐文化岂不都在我这里吗？如果上天打算丧失这种文化的话，那我们这辈人就得不到这种文化;如果上天没有丧失这种文化的意愿,那你们匡人能够把我怎么样”(《论语•子罕》：“子畏于匡，日：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’〝）？深知以周文王为代表所弘扬的中华传统文化,已集大成于孔子了，而且并非都是“达而不作’。诸如，孔子倡导天道、地道、人道,曾据伏義人卦方位图与文王八卦方位图，设计了孔子八卦方位图。

在孔子八卦方位里，体现“有天地,然后万物焉〝（《易传 •序卦》)。这就是天地定位,统领万物。在乾卦的左边，是坎、震、离三卦，震为雷，雷是闪电之声,闪电是雷的火光(隐含离），雷电又伴生雨水(隐含坎），这均与天有关，表示天道;在坤卦的右边，是兑、艮、巽三卦，民为山，山上生风(隐含巽），山脚连泽(隐含兑），这均与地有关，表示地道;而人道则融于天道、地道之中。这样，便形成一个统天地、合时空的八卦方位，这个八卦方位又融伏義八卦方位与文王八卦方位为一体。

有一天,学生们聚在一起，讨论八卦方位问题，有的学生就谈起伏義、文王、孔子在八卦方位上，同一方位为什么列卦不一样？恰好被早已站在他们后面的孔子听到了,孔子笑容满面地赞扬道：这个问题思考得挺有意思的。我至次跟大家讲，只读书而不知道思考，那就会茫然无所获;只盲日地空想而不肯读书，那是危险的

（《论语•为政》：“子日：“学而不思则周〈迷惑不知的样子〉，思而不学则殆(危险〉。’〞）你们这样勤于思考，就会温故而知新，可以做老师了。在仓颜造字之前，也许很重视图画。所以，伏義利用河图、洛书教导子民，创立八卦启发子民，这就是我们常说的圣人立象以尽意，设卦以尽情。图象表情意，卦象也表情意。既不能把它们看作完全相同，又不能把它们看作完全不相通。比方，按河图方位，水在北，是从生数成数上讲的;按伏義八卦方位，坎在西，坏为水，是从水自西向东流的动态上讲的;文王又把坎放在北方，是对应洛书方位的;我将次设在东南方位，是从东南地区多雷雨的天象上讲的。这些，看似有变,其实是变中有通。只讲通不讲变,那就永远停留在原始图象上;只讲变，不讲通，那就很难知道我们这种文化的源头了。今天我们很方便也很习惯用文字来表达语言，往往忽视古代圣人所立的象。这跟看不到风乌飞来一样,河图也不会出现，好像从我们开始，往后再难以见到了(《论语•子罕》：“子日：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫’。”)这个近乎演说的谈话，让学生们懂得学习目的与方法，一个个感到心服口服，他们从肺腑里发出赞叹：老师真了不起！

“不过，有件事令人欣慰。”孔子见学生们为河不出;图而惋惜的样子,连忙补充说，“其实河图之数已握在百姓手中，只不过人们日用而不知罢了！”学生们的求知欲望重新调动起来，全神贯注地聆听孔子的讲述。

孔子场起左手,略超过肩头悬起，再半握拳，竖起大拇指，对大家说：“你们看，我们习惯地这样表示‘一，，这就是河图中‘天一以生水’，那么‘地六以成之’怎么表示，”有个学生应声道：“同样经起大拇指，再翘起小指代表’六’。”〝对！”孔子说，“这时的大拇指代表“五’，因为一个手掌五个指头，超过五，轮回到大拇指，由它代表‘五’，再加原表示‘五’的最后一位手指，且方位在外，正对应河图成数“六，在外圈。”

〝我明白了，下边可以炎推，因为大拇指现在代表“五’，那么地二以生火天七以成之’的“二’与’七’，就是伸直食指、中指，李曲无名指、小指代表‘二，然后,用这代表“二’的两指碰撞拇指便是‘七’！”另一位学生抢着讲。

孔子接着说：“很对！如此类推，再齊曲拇指与小指，伸直食指、中指、无名指就代表‘天三以生木，中的、三’，但是，“地八以成之的“八’却不采取用这代表‘三’的三指去碰撞拇指，那恐怕会使观者与示‘七’的指象难以区别，就改为将拇指与食指伸直成倒‘八’字，让人发生联想而确认‘八’。”

“‘地四以生金’，就是弯曲拇指伸直其他四指代表‘四’，而‘天九以成之’的‘九’,以拇指配四指当然可以，但又容易与全部手指代表“五’相混淆，于是跟‘八’一样，利用“九’有钧形，而且从‘一’至’九’这九个汉字中，仅“九’有钩，采用勾起食指与大拇指相配正好给观者一个倒立的反‘九’字的钩，让人发生联想而确认‘九’。最后，五指全伸直代表•天五以生土’中的“五’，再将两掌手指全伸直，便是•地十以成之’中的‘十，！真的掌上有河图啊！”另一个学生有所悟地替老师把话讲完。

孔子看到学生们一个个这么一点就通，心中异常惊喜与振奋，便夸奖道：“你们真不愧是能思考的学生啊！”

停了一会，孔子又说：“还有一点,大家别忘了,河图东西南北各个方位的成数,如果去掉‘五’,恰好是各个方位的生数数码，这就是用拇指代表‘五’的缘由；中间成数去掉•五’，也是生数数码“五’。说掌上有河图是恰如其分的。”（目前，我国考古巴发现秦以前(不晚于公元前260 年〉的算盘。算盘计数跟手势惊人相似：下档5珠对应5指,1珠(指〉为数1，2珠（指〉为数2，由此类推，5珠(指〉为数5;上档1珠对应拇指，为数5。这样，数宇6、7、8.9，在算盘上分別为上一下一、一下二、上一下三、上一下四(“上”为上档，“下”为下档〉，同手势六、七、八、九完全对应。

学生们听了，点头的点头，称是的称是。