万物都具有五行结构，五行的出现与日月五星及天文历法密切相关

那么，为什么万物都具有五行结构，遵从五行法则呢?宇宙万物的运动并非杂乱无章,各行其是,而是步调相应，秋序井然。春夏秋冬四时更替与东南西北中五方的变换，对于事物的形成和变化具有决定性影响。《内经》：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”一年四时是由阴阳五行的消长变化所形成，它直接决定和影响着万物的生长、壮大、衰老和死亡，使万物的运动变化按照同一节奏进行。这就是万物运动，必然随着四时节气的周而复始，表现出与大宇宙相应的运动周期性和节律性，从而使万物内部形成相应的五行功能结构。“大宇宙为五行母系统，以四时五方为核心，向外伸延开去。万物又各具有一个五行子系统。母、子系统之间具有鲜明的同构关系和统一的运动节奏。它们之间及其五行内部之间,不断保持相对稳定的动态平衡和反馈联系。”(见《中国系统思维》)

明阳合历，是以阳历年(回归年)为岁，湖望月为月，以用月调整节气。而五行、干支系统则属于公度年系统。通过公度年系统，将回归年与湖望年严谨、有序地融于一体。首先，将一年分为五季，每季72天，其中每一行又分为阴阳两部分，每部分为36 天。《管子•五行》说：

日至,睹甲子，木行御，⋯⋯七十二日而毕。

睹丙子，火行御，⋯⋯七十二日而毕。

睹戊子，土行御，⋯⋯七十二日而毕。

睹庚子，金行御，⋯⋯七十二日而毕。

睹王子,水行御，⋯⋯七十二日而毕。

从冬至甲子至乙亥72 日为木行,继之丙子至丁亥 72日为火行,继之戊子至己亥72日为土行,继之庚子至辛亥 72 日，最后是壬子至癸亥72日而毕,恰为六个干支周期的结尾，共 360 日整。

五分法是大一统宇宙原型论的产物，根据“天人合一〝理论，“天有五星，地有五行”，时有五季，空有五方，人有五藏…因此，五分法显然是阴阳五行说的具体内容，并作为大道模式成为人们一切行为的标淮，故《内经》日：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

天道，指日月星辰的运行规律，通过天度，气数来体现。《素问.六节藏象论》说：“天度者,所以制日月之行也;气数者，所以纪化生之用也。’天度是测量宇宙时空日月星辰视运动尺度，气数是万物化生的定数与变数。有了天度、气数测量,使天运自然有规可循。故《素问•两合真邪论》说：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”

《管子 •幼官》日：

五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数。

春⋯⋯八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数。

夏⋯⋯七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数。

秋⋯⋯九和时节，君服白色，听商声，治湿气，用九数。冬……六行时节，君服黑色，听徽声，治阳气，用六数。

上达近行数与河图数的結合，长夏五行时指班用五之生数，其余春用八，夏用七、秋用九、冬用六，皆与《内经》所用相吻合，这与《易•系辞》“天数五，地数五，五份相得而各有合“是一脉相承的关系，从中也看出河图、洛书的影子。

《管子•五行》日：

黄帝作立五行，以正天时。

《史记 • 历书》日：

黄帝考定星历，以立五行。

继之《史记 •天官书》日：

天有五星，地有五行。

由此可见，五行的出现与日月五星及天文历法密切相关。依据天人合一观念,天有五星,地有五行,时间上有五时,空间上有五方,人体有五藏…⋯通过阴阳五行之道将时问和空间统一起来、天地人万物统一起来，形成大一统的宇宙时空观念,而这种大一统观念的本质是“五”。这个“五”的皇极“数”，在河图、洛书、文王八卦等中占有中心突出的位置。

古人正是在把握宇宙万物的时空节律性、全息性、系统性的基础上，从而概括抽象出;阴阳五行这个宇宙万物的运动变化规律。所以《内经》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!

“五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知生死，以决成败。而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。”