在演绎命理时，必须将十神作为主体，放入客体(四柱排列组合)中进行辩证思维

上述罗列出来的是演绎命理时经常出现的十个哲学符号,一般称为十神一即伤官、 食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印、比肩、劫财。

它们在命理演绎中，各自具有不同的个性特征。它们在具体命理组合结构中，依据各自的特性，有可能出现某些事件的兆示。但不能对号人座僵硬地下定论，这仅仅是指变通星位的一种基本状态而已。

如果我们要准确分析，需要通过三维方式，即①变通星位;②六亲宫位;③星宫与日主的周边关系，共同下定论。

上面提供的仅是把十神放在四柱排列组合的形态上，引导读者切入一种事态发展动向的思路。

例如:“女命正官逢空亡，夫缘差。”这里仍是一个抽象的概念，其具体论断，主体上看:①变通星位;②六亲宫位;③星宫与日主的周边关系，三个方面共为下定论。如果正官仅有一个，又坐在日支上，周围无生合，或遭刑，则可断必离异，守.空房。

要把以上问题，精确地作出结论，必须利用三维分析法，进行演绎(详细分析思维方式，请看拙作《四柱博观》)。

在十神这一章节里，笔者把正偏印，正偏财、正偏官以及伤官、食神、比肩、劫财的基本形态和意象形态罗列出来了。而要进入四柱中具体分析时，还必须将上述十神作为主体，放入客体(四柱排列组合)中进行辩证思维。

我们知道主客体之间，内因(内部结构因素)与外因(外部环境因素)是相辅相成的。离开客观环境谈主观因素，仅仅是一种臆测、估算，并不能全面客观地展示事态的本质特性，因此，要正确演绎人生命理，必须把内外因素结合起来判断。

因为即使同一属性的事物，在不同的环境中，在人们头脑中也含有不同的反馈思维。当然， 这也涉及到思维与意识的辩证关系了。

例如:同是女人的乳房，在色情场所里，即使身上裹上衣物，也往往诱使人向“性欲”的方面去构思。但是在美术家、画家的毆廊里，即使裸体，人们也仅仅是从美的感应上联想。在农村，有些妇女常在公开场所坦开胸襟给孩子喂奶，周围的人仅仅是感到慈母的安祥态，却几乎很少人会产生“淫邪”之念。

这些都说明，主体事物往往在客观环境中会有不同诠释、不同臆想而已。所以我们说，十神作为分析四柱的主体事物，其本身是中性的，不论七杀、伤官、劫财的名称有多难听,其本身不具有凶恶之分。只要在四柱中配合得宜就是好的，配合失调则为灾。

在现实中，不论“正官”一辞多美,一个人四柱中重复出现三四个，且又身弱，身难忍受克力时，也是贱命。不管“七杀”多可怕，一个人身旺杀强平衡时，就是一位手握大权的高级官员。

所以，命理名著《滴天髓》中说:“命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀皆可为用，勿以名之美者:为佳，恶者为憎。”