太极无数与象。今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也
周易香名
第一节 宋• 刘牧《易数钩隐图》
太极图
疏解
下图“。”表太极的混沌末分状态，混沌原不可言说。今以黑白点居*0”上表阴阳二气的混沌未分者，强言之而已：五黑五白者，示天地之全数(《系辞》日：“天数五，地数五。”)皆自太极来也。
解说：
太极无数与象。今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。
大极生两仪图
疏解：
下图为二气始分、天地形象斯著，而天地阴阳二气上下未交之时，故天一居上，地二居下。一俟阳阳二气相交，则天一、地二移位而五行随之而生，万物随之而成矣。
解说：
《经》日：“易有太极，是生两仪。”太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是日“两仪”。易不云乎天地，而云两仪者，何也?盖以两仪则二气始分，天地则形象斯著，以其始分两体之仪，故谓之“两仪”也。何以明其然?
略试论之：夫气之上者轻清，气之下者重油。轻清而圆者，天之象也;重浊而方者，地之象也。兹乃上下未交之时，但分其仪象耳。若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备，而生动植物焉，所谓“在天成象，在地成形”也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一、天三之位也;画地右动者，取地二、地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。
天五图
解说：
天一、地二、天三、地四，此四象生数也。至于天五，则居中而主乎变化，不知何物也，强名日“中和之气”，不知所以然而然也。交接乎天地之气，成就乎五行之质，弥纶错综，无所不周，三才之道既备，退藏于密，寂然无事，兹所谓“阴阳不测之谓神”者也。《经》虽云“四象生八卦”，然须三、五之变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦而定位矣。
天地之数十有五图
疏解：
“乾元用九”，“坤元用六”，乾坤之用合为十五，即天地之用数为十五也。此十五又正好为天地生数天一、地二、天三、地四、天五之和数，故亦有人以为此为小衍数也。“天一、天三、天五成九”者，天数一、三、五相加为九数，正为“乾元用九”也;“地二、地四成六”者，地数二、四相加为六数，正为“坤元用六”也。
解说：
或问曰：天地之数，何以由天五而生变化?答日：天地之生数足，所以生变化也。天地之数十有五，自天一至天五，凡十五数也。天一、天三、天五成九，此阳之数也，故“乾元用九”。地二、地四成六，此阴之数也，故“坤元用六”。兼五行之成数四十，合而为五十有五，备天地之极数也，所以能成变化而行鬼神。
地四右生天九图
疏解：
此四因明六、七、八 九四成数或四象数生成之法则也。五为中数，有居中统领四方、居中主宰变化之义，刘牧之称其为“偶配”之数，故可与生数一、二、三、四相参合而得四成数也。“天一下生地六”者，天一为阳，阳本位居上，其性则为下爻，所谓天气下降也，故“下生”，“下生地六”者，天一与偶配之数五参合则为地六也。“地二上生天七”者，地二为阳，阴本位居下，其性则为上交，所谓地气上升也，故“上生”，“上生天七”者，地二与偶配之数五参合则为天七也。“天三左生地八”者，当与“天一下生地六”者同;“地四右生天九”者，亦当与。“地二下生天七”者同。刘牧当是以左为阳，右为阳，故“左生”与“下生”同，“右生”与“上生”同。
左阴右阳者，当与“天倾西北，地下满东南’有关。“天倾西北”，故由南至西皆为天，为阳也：“地不满东南”，故由北至东则告为地也，后天文王八卦图由东南巽卦至西方觉卦皆为阴卦，，由西北乾卦至东方霞卦则皆为阳卦，则是阳位布阴卦，阴位布阳卦，以显阴气上达，阳气下降，阴阳和合之义也。故后天文王八卦图当亦是以西为阳位，以东为阴位。朱熹日：“以质而语，其生之序则曰水火木金土，而水木阴也，火金阳也;以气而语，其行之序则日木火士金水，而木火阳，金水阴也。”(转引自曹树明、田智忠《<太极图>》与<大极图说>之“五行说”比较研究)，载《周易研究》2003年第4期)此处几图当皆为以质而言论其生之序，而不是以气而言论其行之序，故应以水木为阴，火金为阳，而北为水，东为木，南为火，西为金，故北、东属阳，南、西属阳，而东即左，西即右，故依朱熹之言，亦是左为阴，右为阳也。童仲舒亦日：“礼之尚石，非尚阴也，敬老阳而導成功也。”(《春秋繁露 •天辦在人》)可知，童氏亦以右为老阳。
解说(五至八诸图并说)：
《经》日：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。”义日：参，合也。伍，为偶配也，为天五合配天一，下生地六之类是也。以通其变化，交错而成四象、八卦之数也。成天地之文者，为阴阳爻而著其文理也。极其数者，为极天地之数也。天地之极数五十有五之谓也。遂定天地之象者，天地之数既设，则象从而定也。
