天地之数图：兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之数也
天地之数图
疏解：
“内十五”者，一、二、三、四、五也。“兼五行之数四十”者，六、七、八、九、十也。“内十五天地之用，九、六之数也”者，可与图(四)天地之数十有五图互参。
解说：
内十五天地之用，九、六之数也。兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之数也。
大衍之数图
疏解：
此段明大衍之数与天地之数的关系。刘牧认为，大衍之数与天地之数不能无关;理由有二:第一，大衍之数所述揲著之数本身即用天地之数，故大衍数不能与天地数无关;第二，揲菁之数以象天地，不能舍天地之数而求天地之象。那么大衍数又何以比天地数少五呢?刘牧说：五十有五乃是天地之极数，大衍数五十乃是天地之用数。用数比极数少五，是因为天五不用也。又说，天五非真不用也，而是易主用四象，天一、地二、天三、地四、四象生数也，而天五乃四象生数转换为四象成数七、八、九、六之中枢也。是四象七、八、九、六之中皆含五也。故用四象，五即在中也。故天五不用。天五不用，岂非示人以易洗心，退藏于密，方得居中处正之妙乎!刘牧此论虽巧，然亦似有不周之处。既然易主用四象，则非独五不用，是十亦不用也，五、十皆不用，则大衍数用四十乎?又，四象七、八、九、六已含五数，则其亦含一、二、三、四数，则一、二、三、四数亦不用乎?如此则大衍数只三十而已。
再，大衍筮法明言，“五岁再国”，是已明用五数，非暗用五数也。故刘牧之论仍可商榷。
解说：
《经》曰：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”又日：“大衍之数五十。”则减天地之数五也。韩氏日：“演天地之数，所赖者五十也。”则不言减五之数。所以孔氏疏以为五十有五，乃天地阴阳奇偶之数，非是文演天地之策也。
且诸儒分大衍之数分而为二之义中，则述天地之数五十有五之用，末则陈四营成易、十有八变而成卦之理，此岂可同乎本末而异其中之数也。况乎揲著之数，以象天地，岂可舍其数而求其象乎?斯亦疏家之失，不求天五“退藏于密”之义世。且夫五十有五，天地之极数也。大衍之数，天地之用数也。盖由天五不用，所以大衍之数少天地之数五也。或日：天五不用，何以明其不用之由?答曰：天五不用，非不用也，是用四象者也。且天一、地二、天三、地四，此四象生数也，天五所以斡四象生数而成七、九、六、八之四象。是四象之中，皆有五也。则知五能包四象，四象皆五之用也。举其四，则五在其中矣。故易但言四象以示，不言五象也。今揲蓍之义，以筮而尚占者也，以象天地之用数，所以大衍之数减天地之数五也。
其用四十有九图
解说：
大衍之数五十，其用四十有九。韩氏注日：“衍天地之数，所赖者五十。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，固尝于有物之极，而必明其所由之宗也。孔氏疏：京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气将欲以虚求实，故用四十九焉。马季长云：易有太极，谓北辰。北辰生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九运而用之也。荀爽云：卦各有六交，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。初九“潜龙勿用”，故用四十九也。郑康成云：“天地之数，五十有五者，以五行气通于万物，故减五，大衍又减一，故用四十九。姚信童遇云：托天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减而用四十九也。顾欢云：立此五十数以数神，神虽非数，因数而显，故虚其一数，以明不可言之义也。今详诸家所释，义有多端，虽各执其说，而理则末允。敢试论之：韩氏注以虚一为太极，则末详其所出之宗也。何者?夫太极生两仪，两仪既分，天始生一，肇其有数也。而后生四象、五行之数，合而为五十有五，此乃天地之极数也。今若以太极为虚一之数，则是大衍当用五十有四也。不然，则余五之数，无所设耳。况乎大行衍天地之数也，则明乎后天地之数矣。大衍既后天地之数，则大极不可配虚其一之位也明矣。又无不可以无明，必因于有，是则以太极为无之称。且太极者，元气混而为一之时也。其气己兆，非无之谓，则韩氏之注，义亦迁矣。或日：韩氏之注，承辅嗣之旨。
且辅嗣之注，独冠古今，斐然议之，无乃不可乎?答曰：此必韩氏之寓言，非辅嗣之意也。且若愚以胸臆论之，是谓狂简。今质以圣人之群，且易有太极，是生两仪，易既言有，则非无之谓也。不其然乎?至于京、荀、马、郑众贤之论，皆采摭天地名数，强配其义。(编者按：此处有缺文)且若以天地之名数强加配偶，则靡所不可。
(编者按：此处有缺文)然而天地之数，生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也。虽能强立其义，推而究之，则于所由之宗不会矣。试论于末篇。
天地之数十有五，居其内而外斡五行之数四十也，今止用其四十九者，何也?
盖由天五为变化之始，散在五行之位，故中无定象。又天一居尊而不动，以用天德也(天德九也)。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。
惟天三、地二、地四之数，合而成九阳之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。地道无成而代有终，阳得兼阴之义也。故乾之三兼坤之六，成阳之九，斡运五行成数而通变化也，所以揲耆之义，以象其数也。或问日：易云“坤元用六”，今则乾三兼之是坤之六，无用乎?答曰：非也，在其中矣。此盖易举其至数而言之也。数六是少数，举其多则少可知矣。是知阳进而“乾元用九”，阳退则“坤元用六”也。亦由当期之日，惟合老阳、老阳之数，其少阴、少阳之数，则在其中。举多兼少，易义皆然矣。
