《易纬》之神秘哲学，关于纬书《易纬》部分，后人辑有逸文

西汉末年,由于社会危机的加深，谶纬开始流行。谶纬乃今文经学派神秘主义思潮发展的产物。谶为神秘的预言，即天启；纬指纬书，即对儒家的经书作的神秘主义的解释，六经皆有纬。《易纬》是对《周易》经传文所做的解释，是汉易中的一个重要流派，其影响也很大。

关于纬书，特别是《易纬》形成的年代，是一个有争议的问题。有一种意见，认为结书在西汉前期便形成了，其理由足，西汉初期，甚至秦末已有谶纬，如《淮南子•人间训》说：“秦皇扶录图。见其传日：亡茶者胡山。”(又见于《史记。东始堂本纪》)由此推论，结书成于西汉前期，并日认为孟京的非气说来于《易结》。这是依谶语，推谶纬书形成的年代。其实，谶同结是有区别的，结书是对六经的解辞，假托孔子所作.汉初流行的“秦皇挟录图"，“录图“指谶语，未必就是结书。南北朝刘勰于《文心雕龙•正结》中，提出先谶后纬说，认为图策乃上古时代用水表示受命为王的祥瑞象征，“义非配经”，并非用来解释六经，后来，“伎术之士，,附以说大,或说阴阳、或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏”。足说，加业方术之士,将图第一一类的书籍，附加阴阳灾异说，加以推行，并假托孔子所作，于是形成了结书。刘氏的论断是正确的。他认为，“纬起哀平”，即始于汉哀帝和平帝之间。刘勰是低据东汉张俩的意见。张衡于上疏中说：“自汉取秦，用兵力战。功成业遂，可谓大事。当此之时，莫或称谶。夏候胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子，领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成哀之后，乃始闻之”又说：“至于王莽篡位,汉世大祸，八十篇何为不成?则知图谶成于哀平之际也。”(《后汉书•张衡传》)张衡说的《谶录》,包括纬书在内。“八十篇”，李注说：〝衡集上事云：河洛五九,六艺四九，谓八十一篇也。”五九谓四十五篇，四九谓三士大简，张衡认为。在刘氏父于校书之前。结书尚未形成，因为《七路》并未著录。

张衡此论，是有说服力的。纬书不同其他的著述，汉人称为“内书”乃解经之书，而且成为汉代经学的一大流派。如果，在刘氏父子校书前已流行,刘氏必著录。《七略》和《汉书•艺文志》未著录,说明纬书当时未流行。就《汉书》提供的材料，开始提到纬书的是李寻。其在上大司马王根书中说：“五经六纬，尊术显士。”(《汉书.李寻传》)李寻于哀帝时，召为待召黄门。王根辅政，在成帝末年，李寻上书,当在成帝死前四年间。刘向校书在成帝初年。刘歆作《三统历》,亦在成帝初年。这说明,纬书的形成,当在哀帝即位前后，即张衡所说成于哀平之际。又汉人提到纬书形成年代的，还有荀悦。其在《申鉴 •俗嫌》中说：“世称纬书仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽，盖发其份也。有起于中兴之前,终张之徒之作乎?”终张,据范文澜考证,乃助王莽造符命的田终术(见《汉书》翟方进和王莽传)。按此说法，纬书乃王莽时代的产物，与张衡的“起于哀平”说,亦相符合。总之、纬书形成或流行于哀帝之后，这是可以肯定的。

纬书已失传。关于《易纬》部分，后人辑有逸文。其中有《乾凿度》，《乾坤凿度》，《稽览图》，《通卦验》，《是类谋》，《坤灵图》等。其他纬书，如《河图纬》等,也有解说《周易》的(以上见《黄氏逸书考》)。《易纬》乃孟京易学的发展,出于孟京之后，或刘歆《三统历》之后。《乾凿度》乃《易纬》解易的代表著作。其中许多观点是对《京氏易传》的闸发。如《乾酱度》说：“易者其德也，光明四通，简易立节。又说。空易者其T山。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君子取象，变节相移(和)。能消者息，必专 者败，此其易也。“此本于《京氏易传》：“八卦分阴阳，六位五行。光明四通，变易立节。若天地不梦易不能证气：五行远终，这时业收。安动不居：能消者息一两向，乃京氏易传》遁卦文。又《乾凿案》：孔子曰：阳三阴四。位之正地：故易卦六十四分上下，而象阴阳地，这两句，又分别见于《京氏易传》。又《京氏易传》说：“故易所以斯天下之地，定之以人伦。助王道，八卦建，五气立，五常法象乾坤，顺乎阴阳，以正君臣父子之义，《乾凿度》则说：-放易若所以断天地，理人伦而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行，法象乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义。”(《周易正义序》引)“画八卦”几句，郑玄注本作“八卦以建，五以立，五常以之行”。

从文句上看《乾凿案》文是对《京氏易传》文的解释和发挥。又其解释又有六位说：“初为元士，二为大夫，三为三公,四为诸候,五为天子，上为宗庙。“此说来于《京氏易传》，并以“天地之气，必有终始”，对京说作了理论上的閘发。关于《稽览图》，前节已提及,出于孟喜卦气说之后。据《黄氏逸书考》，《是类谋》亦有卦气说：“冬至日在坛，春分日在震，夏至日在离,秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气，余六爻卦，卦主六日七分八十分之七，岁十二月计三百六十五日四分之一,六十而一周。”有人据此，认为孟京的卦气说出于《是类谋》。但《是类谋》郑玄注本,并无此段文字。据焦循考证，此段话，被认为是《是类谋》文,始见于朱震《汉上易卦图》。朱震所据，乃《稽览图»后附录的文字,即按语中的话，此乃后人所加，并非《易纬》原文。总之，《易纬》讲卦气说的重要部分，皆出于孟喜、京房之后。此亦纬书晚出之证。《白虎通议》曾引《乾凿度》文。《易纬》成书的年代当在京房和《白虎通》之间。