汉代易学成就之——“世应”之说，乃是京氏“八宫卦例”中的一项重要的附属条例

“世应”之说，乃是京氏“八宫卦例”中的一项重要的附属条例。“世”，指某卦在“八宫卦”体系中属某宫之第几世卦,则第几爻即为世;其中本宫卦以上爻为世,游魂卦同四世，归魂同三进。“应”，指确定世爻之后，此爻若为初爻即与四爻应,二爻即与五爻应,三爻即与上爻应,反之亦然。

“进应”在京氏易学中颇为重要，为旅卦占断的基本法则之一。尚秉和先生《周易古饭考》曾论及“世应”的含义与推寻“世爻””应爻”的方法，指出：

世应者，卦中之主，所恃以推吉凶者也,略如贞悔(按，指内卦外卦)。世为我，应为彼。然世应究值何文，仍原本于遇卦之来官。

因此，探讨任何一卦“世应”的根源，均领从所属“八宫卦“中的本宮卦考究。以《乾》宫为例，本宫卦《乾》(言)初爻变，为一世卦天风《姤》，因《姤》卦自《乾》初爻变来,故《姤》“世”即在初爻，“应’在四爻。《乾》二爻再变，为二世卦天山《遁》，因《通》卦自《乾》二爻变来，故《遁》“世”即在二爻,“应’在五爻。《乾》三爻再变，为三世卦天地《否》，因《否》卦自《乾》三爻变来,故《否》“世即在三爻，“应”在上爻。《乾》四爻再变，为四世卦风地《观》，因《观》卦自《乾》四爻变来,故《观》“世”即在四爻，“应”在初爻。《乾》五爻再变，为五世卦山地《剥》，因《剥》卦自《乾》五爻变来，故《剥》“世”即在五爻，“应”在二爻。《乾》上爻不变(变则出宫),由五世卦《剥》之第五爻退后一位,将第四交仍回变为阳，成游魂卦火地《晋》.《晋》“世”即退在四爻(与四世卦《观》同)，“应”在初爻;再由游观朴《晋》第四爻退后,将下卦三爻全变，为归魂卦火天《大有》，则《大有》“世”又退在三爻(与三世非《否》，“应”在上爻。至于本宫卦《乾》为天,“世”在上爻,“应”在三爻。其余七宫同此。

略寻京氏“八宫卦”体系的“世应”规律，则一世至五世卦的“世”位分别在一至五交,本宫卦在上爻,游魂卦同四世卦在四爻,归魂卦同三世在三爻。确定了“世”爻,则“应”爻之位就显而易见。故尚秉和先生云：“世位既定，隔二爻即为应爻也。”(《周易古筮考》)所谓“隔二爻为应爻”，是《易》卦六位奇偶阴阳相应的简约说法。《左传•昭公五年》孔颖达《正义》说之甚明：“卦有六位，初、三、五奇数，为阳位也;二、四、上偶数，为阴位也。初与四，二与五，三与上，位相值为相应。”

京房“世应”之例，在《京氏易传》叙之至详。如《乾》宫归魂卦《大有》,京氏日：“三公临世，应上九为宗庙。”徐昂《京氏易传笺》云：“归魂当三公，世位即在三爻。世爻辰土，与宗庙爻(按，指上爻,上居卦终为宗庙)已火相应。火能生土。”此种“世应”法，在古筮的实用过程中，往往与干支、五行相配合以为占断，后世筮者皆沿用之。而在解释经义之中，易家亦常援据“世应”之例以立说。如李鼎祚《周易集解》于《蒙》卦引千宝注日：“《蒙》者，《离》宫阴也，世在四。”即言《蒙》卦属《离》宫四世卦，为阴卦，世爻为六四。