细察卦变、爻变说的发展，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”“爻变”的发展

《周易》六十四卦，每卦均由六爻组成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦,无论一爻变或数爻变(即阴爻变阳爻或阳爻变阳爻)，均必转化为另一卦，谓之”卦变”。而导致“卦变”的某一卦中具体爻象的变化，称“爻变”。

《周易》哲学，以变动为本，各卦各爻皆处在随时变动的情态之中。故《系辞上传》云：“交者，言乎变者也。”即谓三百八十四爻均是模拟事物的变化运动的情状。因此，汉以后易家言“卦变””爻变”者大有人在，其立说之本源，无不由《周易》象征哲学的“爻动”特色所致。

细察“卦变”“爻变”两种概念的含义，实是互为关联沟通的。凡”卦变”现象，必有“爻变”才能形成：凡出现”爻变”，也必然要造成“卦变”。故分而言之，有”卦变””爻变“之别;合而言之，卦变”〝爻变”并具通同之理。当然，前人所云“卦变”，多有从狄义角度规限其名，特指“某卦自某卦变来”的诸卦生成体系,事实上这只是易学史上研讨“卦变”规律之一端，未能尽括”卦变”的全部现象。因此,本文所论“直安，“爻空”，则以广义上分析古代易家，尤其是两汉注重“象数”的学者，在此类问题上所做的多方面、多角度的探索，以明其大体发展轮廓。

易学史上言“卦变”之始，当追湖至先秦时代的《易》筮实践。《左传》《国语》所载诸多短例中,往往有“之卦“说;“之”之意为“变动”，即说明揲著占卦时出现的各种卦变情状。至西汉焦延寿撰《易林》，以一卦变为六十四卦,共得四干零九十六卦，揭示了以著卦为用的卦变体系。但这类“卦变”，尚属演蓍揲卦过程自然产生的带有随意性、概率性的卦爻变动现象;而着意开辟新径，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”“爻变”的，则以京房、荀爽为较突出，至虞翻易学出，遂使“卦变”“爻变”说发展到登峰造极的境地。

京房对“卦变”的探讨，集中体现在他的“八宫卦”学说之中。京氏“八宫〞卦变,如前文所述，是以“八纯卦“为本宫卦，沿储一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂的理绪，将六十四卦的衍生变化归汇于一种独具特色的系统之内，对后代颇具能响。此外,京房(易》说中还时常强调”交变”之例， 即在一定的条件下饭阴爻变为阳爻，或使阳爻变为阴爻。如《大畜》卦《彖传》“利涉大川,应乎天地”，李鼎祚《周易集解》引京房日：“谓二变五，体坎故‘利涉大川’;五天位，故曰‘应乎天’。“这里，即认为《大畜》九二阳爻当变为阴爻，则身中二至四爻为互体“坎”，坎为水，遂称〝利涉大川”;同时，六五阴交叉宜变阳爻，则上卦成乾，乾为天，二应于五，乃称“应乎天”。可见,京氏此种”爻变”法，实与〝互体”等例摻和应用，借以阐说《周易》经传的象征旨趣。这一“爻变”条例，亦隐含着荀爽“升降”说的影子，或许对荀爽创立其例也产生过直接或间接的影响。

荀爽的“卦变”〝爻变”法，有正例与别例之分。其正例即前文所言“升降”说，主张阳爻处二位者当升居五位，而阴爻居五位者当降处二位。其别例，则含三方面体式：一是，有谓某卦自《乾》《坤》变来者。如李鼎祚《周易集解》于《谦》卦《彖传》引街爽日“《乾》来之《坤》”，又于《解》卦《家》传引荀爽日：“《乾》动之《地〉””《乾》《坤》爻动，动而成《解》”。二是，有谓某卦自“六子卦”(《坎》《离》《震》《巽》《艮》《兑》)变来者。如《周易集解》于《屯》卦《彖传》引苟爽日：“此本《坎》卦也。染初六升二九二阵初，是刚系始爻也。“又于《蒙》北(系传》列荀爽日：“此木《艮》卦山。第二进居三，三降居二，刚柔得中，故能通。“三是、有谓某卦自“消息卦”变来者。如(周易集解》于《讼》卦辞引荀爽曰：“阳来居二，而孚动于初。”(焦循《易图略》认为此言《讼》本于《遁》)又于《贲》卦《彖传》引荀爽日：“此本《泰》卦，滑阳从上来，居乾之中。“可见，荀爽所言“卦变”“爻变”,涉及的范田较为广泛，所用形式也较为多样。

合京房、荀爽的“卦变”〝爻变”说而分析之,除京氏“八宫卦”体例严密、变化形式完整外，其余之说则多流于零散而未成体系，且因留俊至今的资料所存不多，故其详例是否仅限于上述所举,亦未能确定。

从日前可以考索的材料看，当东汉末虞翻的《周易》学说出现之后，其所创立的各种“卦变”〝爻变”条例，不但囊括了前人涉及过的领域,更开创了自成理绪的饼新的休式，形成了一系列至为繁茶的含有细密法则的“卦变”〝爻变”理论。综观虞氏《易》说，其最主要的“卦变”〝爻变”义例约有四种类型：一日“爻位消息推卦所来〝，二日“之正”，三日“《乾》《坤》变《坎》《离》”，四曰“震巽特变”。兹略述如次。