王弼讲述的〝一爻为主”，概括了三种情況
王弼说的〝一爻为主”，概括起来,讲了三种情況：
其一是,指爻辞直接同卦辞相联系的一 爻。前引对屯卦的解释，所以取初九爻因为此卦辞有“利建侯”句，初九爻辞亦有“利建侯”句。又王弼于《略例下》，举例说：
凡彖者统论一卦之体者也。象者各辦一爻之义者也。故履卦六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻。故象叙其应,虽危而亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行;去六三成卦之体，而指说一爻之德,故危不获亨而见咥也。
这是区别《彖》和《小象》的不同，认为《小象》是解释各爻的意义。就履卦说,乾上兑下，卦辞说：“履虎尾，不咥人,亨。”王弼认为，此卦之体，主于九三爻，因为其爻辞中有“履虎尾，咥人，凶”句。但卦辞为“不咥人，亨”，如何解释呢？王弼本《彖》文义，于《周易注》中解释说：
凡彖者言乎一卦之所以为主也。成卦之体在六三也。履虎尾者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾而不见咥者，以其说而应乎乾也。乾刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎乾，宜其履虎尾，不见 而亨。
此是说,六三爻乃履卦之主体，处于九二阳爻之上，此即以柔履刚之义。柔履刚乃危险之事，如同履虎尾一样，要被虎吃掉。所以未被咬，因为六三爻与上卦乾用爻相应，下卦兑，其义 为悦，此即“以其说而应乎乾”。乾具刚正之德，与乾相应，表示远离佞邪，所以虽履虎而不见蛭，故耳群为“亨”。此是说，很北卦义米于六三交义。此即(略例下》所说：“六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻“至于六三爻辞说〝哇人，以”，按《象》文的解释是由于“位不当也”,指六三爻居于阳位,所以凶。王弼认为，这是就其一爻之意义说的，此即《略例下》所说“夫六三成卦之休，而指说一爻之德”。王弼的这条辦论，企图调合《彖》《象》二说,论证成卦之体，在于一爻。
其二是，指居中位之爻，即二五爻。《明象》说：
故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辦是与非,则非其中爻，莫之备矣。
“杂物撰德〝，引《系辞》文。又说：
故举卦之名义有主关，观其家辞，则思过半矣。夫古今虽殊，军国异容,中之为用,故未可远也。品制万变，宗主存焉;系之所尚，斯为盛矣。
这是依《系辞》对《彖》辞的评论，论证中爻为一卦之主体。其在《略例下》中说〝讼之九二,亦同斯义”，认为讼卦之体,主于九二爻。因为九二居下卦之中位。其在《周易注》中注讼卦卦辞“有孚，室惕,中吉”说：
令有信塞惧者,得其中吉，必有善听之主焉，其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中,应斯任也。
此是说，九二为阳爻居中位，有刚正之义，所以其听讼，能“正夫群小，断不失中”,所以卦辞说“中吉”。又其在《周易注》中，注闲卦卦碎“亨，貞，大人吉，无咎”说：
处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能济困者也。故日负大人吉也。
困卦兑上坎下，阳爻受到阴爻的围困。可是,九二阳爻居下卦之中位，虽受初六和、三阴爻之围困，“用刚不失其中”，能济困境，所以说“贞，大人吉〝。此是本于《彖》文“以刚中也”,以居中位之交，为困卦之主体。其三是，指一卦之中阴阳爻象之最少者，如五阳一阴或五阴一阳之卦，其中的一阴或一阳之爻，乃该卦之主体。《明象》说：
夫少者多之所贵也,寡者众之所宗地。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。
五防而一阳，则一阳为之主矣。夫明之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之。阴苟只焉，五阳何得不同而从之。故阴爻虽贱，而为一卦之主者,处共至少之地也。
五阳一阴之卦有夬、姤、同人、履、小畜、大有等。五阴一的之卦有师、比、谦、豫、复、剥等。王弼认为，这些卦的卦义，基于其中的一阴或一阳爻的爻义。这是因为多以少为贵，众以寡为宗。如其在《周易注》中注五阴一阳之卦谦卦卦辞“亨，君子有终”和九三爻辞〝劳谦，君子有终，吉”说：
处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊英先焉。居谦之世，何可安尊。上承下接,劳谦匪解，是以吉也。
此是以九三爻为众阴所宗，所以卦辞为“亨，君子有终”。又其注大有卦辞“元亨〝和《彖》文“柔得尊位大中”说：
处尊以柔,居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳。大有之义也。
“处尊以柔”，指六五爻,居中位，群阳应之，富有一切,故为大有。阴最贱，但寡者众之尊，五阳不得不从之，此即“阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也”。王弼此说，亦本于《系辞》所说：“阳卦奇,阴卦偶。“其后学韩康伯注此句说：
“夫少者多之所宗，一者众之所归。阳卦二阴，故奇为之君，阴卦二阳，故偶为之主。”（《系辞注》）
