王弼对《周易》适时说的注解，爻义所以变动不居，难以推度，是由于其所处的时机不同

此说是对爻变说的进一步发挥。爻义所以变动不居，难以推度，是由于其所处的时机不同，因而其吉凶之义也就不一样。此即适时而变说。适时说本于《彖》《象》，东汉荀爽解易，亦讲趋时说。王弼在《略例》中，写了《明卦适变通爻》一文,进一步闻发了这一观点。他说：

夫卦者时也，文者适时之变者也。夫时有泰否，故用有行藏。卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也。一时之吉，可反而凶也。故卦以反对。而文亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类；布其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变,由斯见矣。

此是说，爻的特点在于变,变总是同所处的时位联系在一起的。卦辞因时而异，爻辞也因时而变化，此即“卦者时也，爻者适时之变者也”。就卦辞的吉凶说、如泰否两卦，泰为大通之时，所以其群吉;否为不通之时，所以说〝不利君子贞”。

泰时则行道，否时则不仕，此即“时有泰否,故用有行藏”。“卦有小大”两句，本于《系辞》文，用来说明卦辞因时而不同，如否时辞险，泰时群易。“一时之制”，“制”指体制。是说，卦义因时不同，其爻义可以相反，此即“可反而用”。如泰卦之体，为吉亨,可是其上六爻辞说“城复于隍”。王弼注说：“居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不爻,申不上承，尊不下施，是故城复于隍，卑道藏也。”又如大畜卦,卦辞为〝利贞，不家食，吉”。王骊注说：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。”此是本于《彖》文，以大畜为养贤之义。可是其上九爻辞说：“何天之衢亨。”王弼注说：“处畜之极，畜极则通。大畜以至于大亨之时。何，群也，犹云何畜,乃天之街亭也。”是说，畜到极点则通。天之衢，无所畜，所以亨通。“何畜〝，即“可反而用”。“一时之吉。可反而凶”，是说，爻辞的吉凶，可与卦辞相反，如丰扑卦辞说：“亨，王假之。“王弼注说：“大而亨者,王之所至。“此以丰卦之制为吉。

可是上六爻辞说：〝三岁不觌,凶。”王弼注说：“处于明动尚大之时，而深自幽隐以高其行。大道既济而犹不见，隐不为贤，更为反道,凶其宜也。”此是说，此爻之义炒凶。因此，下文又说：“卦以反对而交亦皆变。”是说，如果卦义相反，其爻义也因之而变。如泰否两卦，泰卦初九爻辞说;“拔茅茹以其汇，征吉。“此是以出征为吉,因为泰卦之体为大通之时。又否卦初六爻辞亦说：“拔芽茹以其汇，贞吉，享。〝但其意义不同。王弱注说：“顺非健也，何可以征。”“顺非健”,指初六居于下卦坤体，不宜前进，此又是以不征为吉,因为否卦之休为闭塞不通之时。总之,卦因时推移，其义 无常;爻亦随时而异，处事并无定轨，此即“动静屈;仲，唯变所适”。

王弼认为，由于直因时推移，所谓”卦以存时”，人们依卦名则可以知事物之凶吉属于哪一类，如名其为谦、比,则吉从其类;名其为谦、比，则凶从其类，此即”名其卦,则吉凶从其类。“由于“卦以存时”，人们应依式之时，采取不同的措施，如逢震卦则应动，逢艮卦则应止,此即〝存其时，则动静应其用”。以上这些，都是就卦辞说的，认为卦辞或卦义因时而不同，其爻义也因之而变。关于爻义的变化,除同卦之时相联系外，王弼认为，还有自己的特殊条例。他在此文中，解释爻的变化说：

夫应者同志之象也。位者爻所处之象也。承乘者逆顺之象也。远近者险易之象也。内外者出处之象也。初上者始终之象也。认为爻象在一卦之中，或有应或无应，或当位或不当位，或居中位，或承或乘(居下为承,居上为乘)，或相远或相近,或居内卦或居外卦，或居初或居上,因而其适时的情况也各不相同。