魏伯对《周易》的性质注解，作出了新的阐述——八卦之象已备天下之理

魏伯从取义说出发,对《周易》的性质,继王弼之后，做了新的阐发。其要点有：

八卦备天下之理

王弼曾说：“物无安然，必由其理。”韩氏认为，八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理，《周易》乃明理之书。其注《系辞》“因而重之，爻在其中矣”说：

夫八卦,备天下之理而末极其变,故因而重之以象其动。用拟诸形容，以明治乱之宜;观其所应，以著适时之功，则交卦之义所存各异，故文在其中矣。

此是说，八卦之象已备天下之理，但还不能穷尽事物的变化，所以重为六十四卦,每卦六爻用来象征事物变动之理，以明人事治乱之义以及因时而动的功效，所以交义各有不同，此即“爻在其中突”。总之，认为卦象和爻象是用来表达天下之理及事物变易之理的。因此，其注《说卦》“八卦相错”说：“易八卦相错，变化理备。“其注《系辞》“天下之至赜而不可,恶也”说：“易之为书，不可远也。恶之则逆于顺,错之则乖于理。”注”拟议以成变化”说;：“拟议以动，则尽变化之道。”此亦是说，《周易》一书,备天下之理，人们不能鄙视其至赜之理，不能违背其理，应按其变化的法则而行动。

又其注《系辞》“大易彰往而察来,而微显阐幽”一节说：“易无往不彰，无来不察。而微以之显，幽以之阐。”“微”和“幽”都是指事物之理说的。其注“其事肆而隐”说：“事显而理微也。”此是以事为显，以理为微，认为卦爻辞讲的事件隐藏着事物之理。其注“其称名也小，其取类也大”说：“托象以明义，因小以喻大。”是说卦爻辞中的名称，是假借物象，以显明义理，借小事以说明大道理。其注“开而当名，辦物正言，断辞则备矣”说：“开释爻卦，使当其名也。理类辨明,故日断群也。”此是说，卦爻之义与其名称是相符的。辨别一类事物之理，就是〝断辞”。意思是说，吉凶的判断，来于辨别事物之理。总之，认为《周易》的名称,词句都是用来表达事物之理的。

其在《辨谦论》中说：“大寻理辦疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。”又说：“故惩忿空欲,著于损象;单以自牧,实系谦交。”（《晋书 •韩伯传》)这是说，辦论是非，首先要从分析名言即概念人手。〝谦”之为德,就其概念说，即“降己“之义。谦卦之名，蕴酒“卑以自牧“之理，如损卦之象,蕴涵“室欲”之理一样。此是以玄学家的“辨名析理”的观点，理解《周易》的卦爻辞，从而以《周易》为明理的典籍。

因此，其注《系辞》“范围天地之化而不过”说：“范围者，拟范天地而周备其理也。”其注“夫易，何为者也”说：“言易通万物之志,成天下之务，其道可以覆冒天下也。”其注“退藏于密”说;“言其道深微，万物日用而不能知其原，故日退藏于密,犹藏诸用也。”以上都是说，天下之理和变化之道，隐藏在事物的深处，但包罗在卦爻象和卦爻辞之中，通过《周易》可以掌握事物之理。总之,韩伯认为《周易》一书是“托象以明义〞，人们应在事象的背后探求其义理，所谓〝微以之显，幽以之阐”。这同汉易从象数的角度理解《周易》的法则是不同的，其鲜明地表现了义理派易学观的特色。