《周易》体制的改变，郑玄对经传参合本《周易》体制的修订

郑玄初从第五元先学京氏《易》,后从马融洽费氏《易》，其学虽参以京氏，实以费氏为主。故郑玄承沿费直所传易学，一方面创立其“爻辰”说等条例。另一方面则对费氏经传参合本《周易》体制颇作修订，使授传连经的规式初成范本。《三国志•魏书• 高贵乡公传》记载曹髦与《易》博士淳于俊的一节对话云：

帝又问日：“孔子作《彖》《象》，郑玄虽圣贤不同，其所释经义一也。今《彖》《象》，不与经文相连，而注连之,何也？”俊对日：“郑玄合《彖》《象》于经者,欲使学者寻省易了也。”帝日：“若郑玄合之，于学诚便，则孔子昌为不合以了学者乎？”俊对日：“孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。”帝日：“若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”俊对日：“古义私深，圣问奥远,非臣所能详尽。”

这里淳于俊言之最明者，,乃郑玄合《彖传》《象传》于经这一事实,亦即郑玄对费氏本《周易》经传次第重为修订之事。

然郑玄修订本《周易》，《彖传》《象传》如何参人经中？经传篇次怎样更定呢？吕祖谦《古易音训》日：“郑康成合《彖》《象》于经，故加‘彖曰’、‘象日’以别之，诸卦皆然。”朱震《汉上易传从说》亦云：“自康成而后，其本加‘彖曰’、‘象日’。”又晁说之《题古周易后》指出：郑康成学费氏《易》，其“初度乱古制时，犹若今《乾》卦，《彖》《系》系卦之术”，“卒大乱于王弼”。（《景迁生集》卷十八）今本《周易》中《乾》卦的经传次序，为先列卦爻辞，次《彖传》，次《象传》，与其余六十三卦不同。（说详下文)则郑玄所修订《周易》体例，只将《彖传》《象传》分割为六十四组，各附于所释之卦的卦爻辞之后;又于诸卦《彖传》《象传》文字前增“彖日”“象日”以与卦爻辞相区别。至于经郑玄修订之后的经传参合本《周易》的全书篇次，孔颖达《周易正义于《说卦传》疏日：

先儒以孔子《十翼》之次，《乾坤文言》在二《系》之后，《说卦》之前，以《彖》《象》附上下二经为六卷，则《上系》第七、《下系》第八、《文言》第九、《说卦》第孔氏所言〝先需”，这里即指郑玄。(惠栋《易汉学》已言及,磁不资考）又，《序卦》《杂卦》当依次为第十一、第十二，因孔氏此处未疏及，故未言。据此,则郑玄修订《周易》经传之整体次序为：将《彖传》《象传》割裂分附六十四卦的卦爻辞末，成经传六篇，又依次承以《系辞上传》《系辞下传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》各一篇，合为十二篇。

约言之，郑玄就费直学派所传《周易》经传本重加厘订，其所为者大体三事：

一日，分《彖传》《象传》为六十四组，附各卦经文之末；二日，于诸卦《彖传》《象传》前增题“彖曰〝〝象曰〝字样，以别于经文;三日，定《周易》经传篇次为十二。郑玄《周易》之本，当时必有较大影响。（视前引淳于俊语可知）至王弼出，又经一度改定，遂成流传至今的《周易》经传参合本。