《周易集解》的最重要价值，乃在于博采旧说，研讨象数学为主的各家《易》说
其称赞《周易》原理说：
原夫权典三教，铃键九流,实开国承家、修身之正术也。
认为《周易》乃儒释道三教之始基，九流之锁钥，治国、齐家和修身之正术。
“权與三教”的说法，是对佛道二教世界观的一种打击。可以看出,李氏表扬汉易的目的，不仅是纠孔疏之偏。也是为了在唐代三教斗争中，树立《周易》的权威，统一各流派的思想。宋代的哲学家正是继承和发扬了这种传统，以《周易》为依据,同佛道两家的学说展开了斗争。
李鼎祚《周易集解》的最重要价值，乃在于博采旧说，保存了自两汉以迄唐代近千年间较为丰富的以研讨象数学为主的各家《易》说，使王弼易学盛行之后渐趋衰亡的汉代《周易》象数学说的一脉余绪赖以维持而不绝。故《四库全书提要》盛称云，“盖王学既盛，汉《易》遂亡,千百年后学者，得考见画卦之本旨者,惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也’。
当然,除了保存汉《易》象数学的众多资料之外，李鼎祚《周易集解》尚有两方面内容值得重视：
其一，李氏虽以采摭象数《易》说为主，但偶或兼采义理之说为铺。如《家人》卦《彖传》“家人有严君焉，父母之谓也”，《周易集解》引王肃日：“凡男女所以能各得其正者,由家人有严君也。家人有严君,故父子、夫妇各得其正;家家咸正,而天下之治大定矣。”此即纯以义理为说，不涉象数。这一现象，说明《周易》义理学渐起而取代象数学，是汉魏以后易学发展的必然趋势。故李鼎祚量力主采辑象数《易》说，也难免兼取某些义理之说以相佐证。
其二，李氏于采录诸儒旧说之余,间亦阐发己论，加“案“字以别之，以充实所录旧说分析象数之不足。如《蹇》非上六爻辞“利见大人”，《周易集解》既引虞翻、候果之说，又自加案语日：“三互体离，离为明、目;五为大人，‘利见大人，之象也。”这是取《蹇》九三至九五为互卦离之象，结合上六与九三相应为旨，以明“利见大人”的卦象所在。此类案语虽为数不多，但也在一定程度上反映了李鼎祚的《周易》象数学思想。
李鼎祚《周易集解》问世之后，并未像孔颖达的《周易正义》那样对学术界产生了巨大影响;相反，自唐、宋、元、明以后，其书不甚见重于世。只是到了清代，不少学者推崇汉学，《周易集解》才获得较普遍的重视，至道光年间，李道平为撰《周易集解纂疏》，其书益显。
由李鼎祚《周易集解》仅仅采录汉以来易家之日说，未做疏通证明，故后人读之不易明了。既经李道平蔡释疏证，《集解》之义送能为较多的读者所知晓，汉《易》象数学之梗概也因之昭显。李道平所作疏语，以采择惠栋父子及张惠言的成说为多，参合成文，唯不详著姓氏。《集解》所采古人《易》说，不拘宗派,兼收并诸,多两存其说，道平之《蔡疏》亦两释之，以重家法，问有注义术协经旨者必详加辨正，《集解》采录旧义偶有不详不确，道平或兼引诸家、另申一说以备参考者，均加“案〝字,而自摅己见则加“愚案”以别之。视《蔡疏》全书，义例蓮严，条理秩然。但书中内容也难免有不善者。清光绪十七年(1891）思贤书局刊《周易集解蔡疏》卷首所载陈宝彝《重校纂疏识略》已列兴五事：一日擅改古书;二日鲜所发明，复究佐证;三日援引多误;四日袭诸家之说以为己见;五日用汉儒《易》义以释王弼、韩康伯、孔颖达三家之说。除陈氏所举之外，书中疏义不甚了彻妥切者尚有之。
先师黄寿祺先生《六產易话》(载《福建师大学报》1981年第4期）曾指出两例加以驳正。柯劭忞亦谓：道平此书之名物训诂有未尽翔实之处，“盖考订之事非其所尚也。”(《续修四/库全书提要》）然此书为《周易集解》进世干余载以来的首部疏证性专著，其对易学研究，尤其是汉《易》象数学研究的贡献,还是应当子以充分肯定的。故黄寿祺先生 又云：“要之，道乎于《集解》疏通证 明，厥功已多，虽有一售，固不足以掩其大德矣。”（《易学群书平议》）
综言之,中国易学史上两部至为重要的代表作-一孔颖达的《周易正义》和李鼎祚的《周易集解》，均产生于唐代。前者为《周易》义理学著述，为官修御颁的作品;后者辑存了汉《易》象数学的诸家遗说，为私人编纂的作品。《周易正义》的学术价值，在于继承并拓展了魏代王弼所开倡的《周易》义理学之先河，扩充了义理学说的研讨领域,为宋代《周易》义理学的全面发歷充当了不可或缺的“桥梁”的作用。而《周易集解》的重大贡献，则体现于广搜博采,为后人保存了诸多弥足珍贵的汉《易》象数学之遗说，其资料价值不仅体现于当时，更体现于后世。因此，今天的研《易》者，只要对《周易》的象数学与义理学有足够的重视，必然要将《周易正义》与《周易集解》本为两部务必精读深研的重要作品。
