《周易》与道教神仙体系 道教的神仙体系，是道教设置的彼岸世界，它对于道教来讲，至关重要

《周易》与道教神仙体系

道教的神仙体系，是道教设置的彼岸世界，它对于道教来讲，至关重要。因为道教的根本教义 是追求长生不死，肉身成仙;如果不证明神仙的存在，其教义将不能蒙骗任何人，道教本身也将化为乌有。

道教的神仙系统与它的理论系统一样，都反映出;博杂、兼收并取和任意安说的特点。神话中的盘吉、传说中的英雄、历史上的圣人、现实中的创教祖师等众多人物，只要能想象出来的，都在道教的神坛上占有一席之地。它的博杂与庞大、臆说与无知的程度，是我们今天很难想象出来的。大体说，道教的神仙有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、句陈上宫天皇大帝、扶柔大帝、九皇、八卦神、太清道德、天尊、昊天金阙至尊玉皇大帝、中极紫微北极大帝、三皇五帝、太上老君、三十六洞七十二府诸神诸仙，等等。这些神仙的名称和内涵相当一部分与《周易》有关，试举几例：

(一)道德天尊，亦即太上老君，是道教尊崇的三清之一的“太清”。《太上老君开天经》说：“伏義之时，老君下为师，号日无化子，一名郁花于。教示伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏義。”道教欲神其学，所有的学派宗派都在被贬之列。《易传》说伏義画八卦，那么谁教伏羲的呢?是太上老君。

这老君要剽窃伏義的成果，显然是因为他要盗用八卦的理论和知识。盗用了哪些呢?下面他不打自招地说：周初时，老君下为师，号日變邑子，作《赤精经》。老君曰：“秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。三皇以前，为神化之本;吾后化三皇五帝，为师并及三王，皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。子午印西，中央各有九算。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦。”

这里是用易学的九宫八卦河图说来安排老君的“神化”。老君先教化三皇以前的世界，后教化三皇和五帝，进人了夏商周三代时，又为三代之王的老师。其神化的主体是“劝令修善”，内容则包括三才的生成、天文的星、历算的时、音乐的律、气候的风、地理的九州，而这一切变化都统一于九官八卦。从道德天尊的名宇看，似乎与老子《道德经》有关系，但从他的功能本领吞，无距是受了《周易》的深刻影响。

(二)八卦神。《大上老君中经》说：“八卦天神，下游于人间，宿卫太一。为八方使者，主八节日上计较定吉凶。乾神，宇仲尼，号日伏義;埃神，字大曾子;艮神，字照光玉;震神，字小曾子;巽神，字大夏侯;离神，字文昌;坤神，字杨瞿，号曰女娲;兑神，宇一世。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”《易经》的八卦在这里与神话传说人物和历史人物相比附，具有了神的意志和功能。“八节”，即二分二至和立春 、立夏、立秋、立冬八个节气，“八方“指四正四维八个方向。八卦与八方、八节相配，始于汉代易学的卦气说。把八卦附会为八神，也源于《说卦»的“帝出于震”。“帝”，孔颖达释作“天帝”，天帝出于八卦的变化之中，并主宰万事万物。《说卦»孔疏的这种说法，很自然地被道教进一步发挥，把八卦本身也变成了神。而《周易》本身所含的神秘性，很容易地被道教神学用来作为造神的基础。