《周易》与道教修炼方法 道教把长生不老、肉体成仙作为终极的追求目标和基本教义

《周易》与道教修炼方法

道教把长生不老、肉体成仙作为终极的追求目标和基本教义。为达此目的，它创造了一整套内修外炼的修炼方法，有通念经书、佩符念咒、服饵辟谷、内丹外丹、房中合气、养生导引等。与此相适应，还有一套授篆、斋醮祈祷、礼忏、作法等宗教仪式。其中，符咒符篆和炼内丹外丹是最主要的两种。

(一)符咒符箓

“咒”是禁咒，“符”是符图，“策”指墨篆。咒是用口念的，符策是用笔写的，这一念一写，据称可以呼风唤雨、遣神役鬼、镇压邪魔、消灾却病，从而达到长生的目的。

符篆的内容和形式也和《易》的八卦有密切关系。《三篆篇•上<周易内文>三甲处》说：“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符。昔伏義传与神农，神农传由(许由)，知五谷之播种，辦别百药之良，得济生民。后篆图得之为颛师，周公得之以明《易》道•符第本质上是一种巫术，道教把符第的产生归于伏義时代，也无不可。但周公得符箓以明《易》道却未能据信，应当说道教符第派得《易》道八卦，以明符第方是事实。《道藏》中保存了相当多的以卦命名的符箓图形，如《八卦内吉凶应箓》将乾卦醉“元亨利贞”书于第中，认为元亭利贞四德有镇鬼驱邪的作用。还有“东方艮符”“东方巽符”…东方离符”“东方震符”“西北乾符”“西南坤符”“西北兑符”等，有的还书简单小诗，以示其神。如“东方震符”下谓：“其神青衣，头戴青冠，如女子之形，若有疑问，告人吉凶。”

(二)炼丹术

炼丹术是道教企图达到长生不死、肉体成仙目的的主要手段，分内、外丹两种。外丹以丹砂等物放置炉火中烧炼而成。《抱朴子•金丹篇》说：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金人火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”按此说法，金丹的人火不消、人土不朽导致人服食之后也会像金丹一样不消不朽，从而长生不老。这是传统思维方式中的象征性唯象思维的认识结果。方士的长期烧炼活动，并末找到一粒不死之药，他们也一个跟着一个“仙”去了。但腐朽中也有精华，这种活动对我国古代化学、药物学、物理学等却做出了有积极意义的贡献。

内丹指修炼龙虎、铅汞 、胎息、吐纳之术。“龙”指心液之元神，“虎”指肾间之动气，“铅”指肾中的真气，“汞”指心液之中的元气。道教将人看成一个似炉鼎的整体，体内的龙虎、铅汞为药液和药物，人的精神为运用，经过筑基、炼精化气、炼气化神、填离取坎等修炼阶段，达到炼神还虚、复归无极的肉体成仙境界。其中，精、气、神在体内凝固不散的融合物，就称“内丹”。

炼丹术亦称神仙黄白之术，其起源于战国至西汉，《史记》《汉书》中都有所记载。汉末魏伯阳著《周易参同契》，对前人的炼丹术加以;总结，使之理论化、系统化。道教形成后，就全盘接受了魏伯阳的炼丹理论和形式，并把《周易参同契》当成“丹经之祖”和“丹中王”。

魏伯阳的《周易参同契》直接把《周易》的卦象、易变奉为炼丹术的基础理论，末代道教典籍《云笈七签 •神仙传》说：“魏伯阳作《参同契》，似解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，生作阴阳注之，失其奥旨矣。”可见，《参同契》的意旨就是借《周易》的卦爻象以解释炼丹术，使炼丹术理论化、系统化。