《类经》与《周易》：医《易》相通及其意义 天人一理
张介宾，字会卿，号景岳。明代山阳(会稽县，今浙江绍兴市)人，约公元 1563~1640年，自幼聪慧,从学于金英，颇得其传。不仅对理论有较高的造诣，对临床各科亦有丰富的治疗经验,如理论方面,对《黄帝内经》研究极精，认为“《内经》者,三贲之一………文义古渊微，上极天文，下穷地纪,中悉人事，大而阴阳变化，小而划木昆虫，章律象数之筆端,藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。”(《类经序》)经数十年的悉心研究，觉其中“言言金石,宇字珠现”，又签于以前注家，发明玄秘尽多，而进漏亦复不少”，还有某些注释“于义不合”，且不便检阅等缺陷，乃合《灵枢》《素问》为一，分类编次，著成《类经》，计分摄生、阴阳、胜象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通等十二大类。又著《类经图翼》，用图象以阐明未达之意，旨在“发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人,务俾后学了然。”(同上)真可谓用心良苦了。
《类经》的最大特点是医易相通。认为“《易》具医之理，医得《易》之用”“医《易》相通，理无二致”(《类经附翼•医易义》)。因而对多难解之处，借助易理，每能得到圆满的解释，甚至可发前人之未发。故叶乘敬《序》云;“余所序者，谓其注《内经》而并著医易，世之能注《易》者，不出于程、朱，能注《内经》者，不出秦越人、王太仆，景岳一人却并程、朱、秦、王之四人合为一人，而直接義黄之脉于千古之上,恐非程、朱、秦、王所能驾也。”(叶乘敬类经序》)这样说，并非过誉，只要我们仔细玩味一下《类经》及其《图翼》，就会发现其医《易》结合之紫，理论融汇之妙,的确令人倾倒。
张氏不仅崇尚《内经》,精究《易》理，且操术精审，决疑生死，理验俱丰。晚年“博采前人之精义，考验心得之玄微。”著成《景岳全书》,计分《传忠录》《脉神章》《伤寒典》《杂病谟》《妇人规》《小儿则》《痘珍注》《外科钤》以及《新方人略》《新方八阵》《古方八阵》等六十四卷。在学术见解上，非常重视人体阳气,认为“天之大宝,只此一九红日;人之大宝,只此一息真阳。”(《类经附翼.大宝论》)力辟朱丹溪“阳有余”之非,故临床治疗，习用温补，是继薛立斋之后的一大温补学派。他与理论研究一样，对临征处方,辦证施治，无不讲究《易》理，如顺逆之道，升降之机，常变之理，阴阳之要，以及正邪、盛衰、主次、标本、缓急等，无一不是《易》理的具体运用。故查嗣栗序云：“其义简，其法该，其功用正而神，是百氏之正轨,而究其盈虚之理数，析顺逆之经权，则又与《大易》相参，而阴阳之道备是矣。”(《景岳全书•查序》)医理与《易》理融会贯通，对发掘中国医药学遗产，充实中医学理论,启发思维,无疑是有重要意义的。张介宾是自觉意识到医易会通之重要性并身体力行的著名医学家,因此,进一步对张介宾医易理论做些探讨,这在用多学科研究中医的今天，是完全有必要的。
医《易》相通及其意义
1.天人一理
“天人一理”，是说人与自然有很多相一致的地方，这一认识，医与《易》是相通的，如《易·系辞》谓“易与 天地淮，故能弥纶天地之道”，“天地设位，而易行乎其中”,还具体用卦交象征人与天地的统一：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非他，三才之道也。”(《易·系辞下》)天地人三才统一的思想，在《内经》里亦很强调，如《素问 ·至真要大论》说：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之;身半以下，其气三矣，地之分也,地气主之。”这就将人体与天地之气统一起来了。《素问·三部九候论》论脉搏的部位与所候之气，也分天地人，如谓“上部天，两额之动味，上部地，两颊之动胁，上部人耳前之动脉，中部天，手太阴也，中部地，手阳明也，中部人，手少阴也。下部天，足既明也，下部地，足少阴也，下部人，足太阴也。”因而各部位的动脉，各诊候相应的内胜，如“下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气”。中部则是“天以候肺，地以候购中之气，人以候心”。上都则是“天以候头角之气，地以候口齿之气,人以候耳目之气”。这就是人休部位、胜肪、麻搏都分作 天地人，说明人休也是一爪天地，张氏则调之“天人一理”。他还说：“人生察二五之精，为万物之灵，得天北之中和，参乾坤之化育，四象应天，四体应地，天地之合群，即香身之呼吸也，量夜之潮沙，即吾身之脉息也，天之北辰为群动之本，人之一心，为全体之看也…天之气即人之气，人之体即天之休。”(《类经附翼·医易义》)这又进一步把人与天地说成是一个整体，虽然不无车强。但作为古老的中医学，以之说明人与自然相适应的重要性，从而指导摄身、预防以至临床辨证施治还是有着重要意义的。
