对立统一规律是宇宙的根本规律，这个规律，不论在自然，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的

《周易》与语言文字特色

语言和文字是一种民族文化的特有标志。一方面，它是先民们在劳动、生活中逐渐产生、创造和发展起来的;另一方面，它又成为人们认识世界、交流思想和创造文化的基本工具。语言和文宇是有区别的，语言借助人的听觉表达思想，文字则借助人的视觉表达思想。文字是语言的表象，，又是可以通读的语言，因此，语言对文字的产生和发展，有着重要的影响。

关于汉字的发生，大体有五种看法。其中三种看法与《周易》有关：一是“结绳”说。所谓“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，认为结绳为文字之肇端。一是“河图”“洛书“说。所谓“河出图，洛出书，圣人则之"，认为“河图"“洛书“是易卦和文字的模本。一是“八卦“说，所谓伏義氏仰观，俯视，远取，近取，“于是始作八卦”，则八卦就是最初的符号文字。伪孔安国《尚书序》更进一步说：伏羲氏•始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。这三种看法各有一定道理，“结绳“说肯定了汉字从一开始就是一个个单字，这同我国古代语言的单语、单音是分不开的，而认为汉字是对“结绳”的否定(“易之”)。第二种说法则肯定了文字与象意画的原始关系。第三种说法肯定了卦面就是最简单的文宇。这个观点，随着越来越多的卜甲出士而还渐地得到了社会承认。先是西安半坡遗址出士的新石器时代的彩陶上的刻画符号，被学者们认定为原始的文字。如郭沫若先生说：“彩陶和黑陶上的刻画符号应该就是汉字的原始阶段。”于省香先生则指出：

所谓刻画符号，“我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字”。这些刻画文字同殿周青铜器铭文中之“族徽”本属同一系列，内中有“交” “山”“的”、“豆”“叉“等符号，郭氏说：“此种刻面符号必为中国最早的文宁或千遗。”类似上述刻画符号，除半坡遗址外，姜寨仰韶文化遗址、马厂类型文化、龙山文化、二里头文化中的陶器上都可以见到，此外，在江苏海安县青墩松泽文化遗址中出土的骨器和鹿角上、在河南安阳出士的殷代甲骨上、周原出士的甲骨上亦可见到。这说明它的普遍性和社会俗成性。然而，诚如张政娘先生所云：“自宋以来八百年间时有发现，公私藏品或见著录，但未被学者注意，罕有加以考证者。”一九七八年，才经张政娘、徐锡台先生认定与易卦有关。《周易》之八卦，乃是由原始的数字卦发展简单而来。由是，《周易》与汉宇的关系明朗化了。当然，易卦符号只是原始符号文宇之一种。汉字的发展，经历了一个由简单的刻面符号到复杂的六书的发展过程，今天如许丰富的汉宇，应该追湖到创作八卦的伏義那个时代去。

中国的汉字，由于受单音的影响，表现出一字一音节的特色。这种字的读音，又规定了民族语言中的“名”(即概念)的固有特色。汉语的“名”由于单音节发音的关系，一般分为单名和兼(复)名。兼名又多表现为偏正结构和联合结构。就其种属关系言，又分为别名和共名。一般来说，卜群中的名(包括实词和虚词)，在《周易》中尽有包含，而《周易》中更见丰富，而且相对于别名的共名更多。这是由于易卦的占断辞与卜辞属同一性质，而易卦系辞定型得更晚一些的缘故。自然，《周易》没有完全意义的哲学范畴，它所包含阴阳观念是用“—”“—”符号表示的。但是，正是这种符号的假借，却奠定了尔后“阴阳”范畴的维形，从而成为中国哲学范畴的逻辑起点。毛泽东同志说：“对立统一规律是宇宙的根本规律，这个规律，不论在自然，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。”这个伟大思想的胚胎，正是孕育在《周易》里。