周易比较观人术告诉我们，人才比较分类还有文章、儒学、口辩、雄杰四种，似乎无处附丽。

[原文]

八体之外，复有文章、儒学、口辩、雄杰四品，似无所附丽者愚参究其故，觉儒学、文章、雄杰三者，犹与德、法、术有些微关涉而于清节、法家、术家，则失其精而得其粗者也。若口辩，则望见臧否，尚不可得，与德、法、术三才，更无一毫关涉矣。

何以言之?清节家德行高妙，仪止可法，其所行事，暗合经典(即象山①“六经皆我注脚”之意)，岂可谓之不通于儒学?然其人矩范，足为人师，不仅仅以经师自见也。如只能为经师，不足为人师则儒学是已。

法家创制立法，岂能离文字?然其制作，皆经国之良漠②，人不能以文章家目之也。如无经国之创制，只能属文赞述，则文章是已。

术家策谋奇妙，战则必胜，攻则必取，岂非雄杰所慕?然而不以雄杰名者，其人晓阴阳，通治道，非徒如雄杰，仅有攻城略地、塞旗斩将功也。故仅有战阵之功者，雄杰是已。

臧否者好尚讥诃，岂能无辩?然所据援者，非道即学，不同口辩者辞有余而理不足也。故仅有辩给之才者，口辩是已。

此余所以论儒学、文章、雄杰与德、法、术犹有些微关涉，而口辩则与三才绝无影响，不过形似臧否而不至者耳。孔才未尽之绪，或在于是。如曰不然，请俟来哲。

[注释]

①象山:陆九渊，字子静，宋代理学家，因居象山讲学，人称象山先生。曾说学者如果悟道，则“六经皆我注脚”

②谟:计谋，谋略。

[今译]

人才除以上八类之外，还有文章、儒学、口辩、雄杰四种，似乎无处附丽。我参究其中的原因，觉得儒学、文章、雄杰三种，还是与德、法、术有一点关联的，而相对于清节、法家、术家，则失去了他们的精华，得到了他们的粗放的东西。至如口辩，连藏否的项背都望不见，与德、法、术三种才能，更没有丝毫关涉了。

为什么这样说?清节家德行高尚而美妙，仪容和举止值得效法他们的行事，与经典暗合 (即象山所说的“六经都是我的注脚”的意思)，怎么可以说他们不通晓儒学呢?但他们的规矩和风范，足以作为人们的老师，不仅仅以经师的身份出现。如果只能做经师，而不足以为人师，那就只是儒学了。

法家创建制度，确立法则，怎么能离开文字? 但他们所谋划的都是治国安邦的良策，人们无法只把他们看作文章家。如果没有经国安邦的创新和建树，只能写文章评论和叙述，那就只是文章家了。

术家策略和计谋奇异巧妙，战则必胜，攻则必取，难道不是雄杰所羡慕的吗?然而不用雄杰来称呼他们，是因为他们通晓阴阳，精于治世之道，不像雄杰那样，只有攻城略地、夺旗斩将的功绩。所以只有战场杀敌的功绩，只是雄杰罢了。

臧否一类人才喜欢讥讽和指责别人，怎么能没有辩才?但他们所根据和援引的，不是道就是学问，不同于口辩一类人的言辞有余而道理不足。所以仅有论辩才能的人，只是口辩罢了。

这就是我为什么说儒学、文章、雄杰与德、法、术还有一点关联而口辩则与这三种才能绝无任何关联，不过是表面上好像藏否，却没有达到臧否的程度罢了。刘孔才没能说透的东西，或许就在这里，如果以为不是这样，那就请等待将来的贤哲决断。