生之本 本于阴阳 论人之有生及其生长壮老已的规律

论人之有生及其生长壮老已的规律

1.生之本，本于阴阳

古代的唯论者认为，万物的化生，都是由天地阴阳二气相合而成，人之有生亦然,所谓“阴阳和，故能有子”(《素问·是古天真论》)。《易·系辞》云：“男女媾精，万物化生，“乾道成男，地道成女”，而男女、乾神，也是一明一阳，只有明阳相会合，才能化生新的生命。朱丹溪也说：“夫乾坤，阴阳之情性也;左右,阴阳之道路也;男女,阴阳之仪象也………阴阳交媾，胎孕乃凝。”(《格致余论·受胎论》)这些都是极其朴素的认识，但对所谓生命是上帝赐子的迷信说法，无疑是一个有力的揭露和打击。张氏根据《素问·上古天真论》女子“二七而天哭至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下,故有子”和男子“二八肾气盛，天癸至，精气溢污，阴阳和,故能有子” 的经文进一步解释说：“有子之道,必阴阳合而后胎孕成，故天一生水而成于地之六,地二生火而成于天之七,所以万物之生，未有不因阴阳相感而能成其形者，此一阳一阳之谓道也。”(《类经·藏象类》)他还对与生殖收关的天癸用阴阳解释说：“癸者，天之水，干名也,干者支之阳，阳所以言气。癸者，王之偶,偶所以言阴,故天癸者，天一之阳气耳，气化为水，因名天类。”(同上)是天癸包含着阴阳,为先天之精。“人之生也，合父母之精而有其身,父得乾之阳，母得坤之阴”(同上)，此经所谓“生之本，本于阴阳”也(《素问•生气通天论》)。

2.生气通天

古人认为,人的生命活动与自然界息息相关，人是一小天地，有生之初，虽由父精母血，阴阳相合而成，然父精母血是内因，是根本，所谓“生之本，本于阴阳”(《素问•生气通天论》)，而天(自然界)则是外因。《矛盾论》说：“唯物辩证法认为,外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”(《毛泽东选集》第一卷)内因固然重要，外因的条件亦不可少,正如鸡蛋没有一定温度不能孵出小鸡来一样，光有“阴阳和”的内因，没有适宜的外部条件如生活环境、气候、岁时，也会使生育繁衍受到影响。古人对生育重视“阴阳和”内因的基础上,亦很强调自然气候、地域、季节等问题，提出“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间,六合之内,其气九州九窍，五藏十二节,皆通于天气。”(《素问·生气通天论》)说明人的生命活动，其根本是阴阳，但与天气相通。东汉的大医学家张仲景说：“人禀五常，因风气而生长。”(《金匮要略·脏腑经络先后病》)张介宾则综合古代医家及《易》的学说加以闸述：“凡物之形而外者，为仪象之流行，藏而内者,为精神之升降，幽明动静熟匪由天。”(《类经·疾病类》)人有生之初既皆通于天气,出生之后亦悉与天地相应，张氏用六十四卦圆图作了形象的比喻，他说：“六十四卦列于外，略阴阳交变之理也，太极独运乎其中，象心为一身之主也,乾南坤北者，象首腹之上下也，离东坎西者，象耳日之左右也。”(《类经附翼 ·医易义》)

3.生长壮老己规律

关于人之生长发育及其盛衰变化规律，《内经》言之纂详，女子以七岁为一阶段,男子以八岁为一阶段，每一阶段都有显著的变化，而七为阳数，八为阴数，女子属阴,数反为阳，男子属阳，数反为阴，对此,张氏解释说：“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”“人为少阴之数，男本阳体而得阴数者,阴中有阳也。’“八为少阴之数，男本阳体而得阴数者，阳中有阴也。”(《类经 ·藏象类》)叉说：“天地万物之道,惟阴阳二气而已，阴阳作合原不相离，所以阳中必有阴，阴中必有阳，儒家谓之互根，道家谓之颠倒，皆所以发明此理也。如离火属阳居南而其中则偶，是外阳而内阴也，坎水属阴居北而其中则奇，是外阴而内阳也。震、坎艮是为三男，而阴多于阳，巽、离、兑是为三女，而阳多于阴。”(同上)这样，人的生长发育，女子以七岁为一阶段，男子以八岁为一阶段，于医于《易》给无不合。

他还以六十四卦圆图之阴阳升降次序比喻人之生长壮老已,可以说明其变化是渐进的，有秩序的。〝自复至同人，当内卦震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八,自临至乾，当内卦兑乾之地，为阳中太阳之十六,在人为四人，自姤至师,当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八,自遯至坤，当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午,故复日天根，至乾为三十二卦以应前之一世;阴生手午而极于子,故姤日月窟，至坤为三十二卦,以应后之半生。前一世始于复之一阳,渐次增添，至乾而阳盛已极，乃象人之自少至壮,后半生始于姤之一阴，渐次耗减,至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。”(《类经附翼•医易义》)