百病生于气,治贵善调理 阳中求阴，阴中求阳

百病生于气,治贵善调理

气是人体生理活动的表现，气治则治，气乱则病。《素问 ·举痛论》说：“百病生于气也，怒则气上,喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱,势则气托,恩则气铺。“故医治疾病，以调理气机为第一要行。“行医不识气，治病从何据。“张氏推崇此说，并进一步阐明：“天地之道，阳主气，先天也,阴成形,后天也,故凡上下之开降，寒热之往米，晦明之变易，风水之留行，无不因气为动静，而人之于气亦由(犹)是也，凡有余之病由气之实，不足之病由气之虚，如风寒积滞，焱饮淤血之属，气不行则邪不除，此气之实也;虚劳遗漏，亡阳失血之属，气不固则元不复，此气之虚也。虽日污火,实所以降气也;虽日补阴，实所以生气也。”(《传忠录·论治篇》)

张氏此论，不但抓住了治疗的要领，而且将气与形对,推导出先天、后天、阴阳、升降、寒热、晦明等对侍关系，都是气的动静。疾病虽繁，不外有余不足,污有余,补不足,亦无不是为了调治气机。“气有余便是火”，污火即是降气，固不难理解,而补阴与气，似不相涉。张氏谓“污火实所以降气”，“补阴实所以生气” ，不无创见。它指出了水火阴阳的相互关系,示人要辩证地运用调治气机的方法,对临床治疗有一定的启发和指导意义。

阳中求阴，阴中求阳

从张氏的学术思想和制方遣药来看，无疑是属于温补学派。他说：“易有万象，,而欲以一字统之者，日阳而已矣;生死事大,而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。”(《类经附翼 ·医易义》)力诋朱丹溪“阳常有余。阴常不足”之非,申言“阳非有余，阴亦不足”，人以阳气为宝，“即日虑其亏亦非过也”(《传忠录·阳不足再辦》)。

基于以上认识,故制方遣药，偏尚温补。谓“惟高明见道之土”，“常以阳衰根本为忧,此热方之不可不预也”(《新方八略·热略》)虽然从新方八阵的整体看，不三清热滋阴之剂，如补阵中有一至五阴煎，攻阵也用大黄,寒阵更用芩连栀柏和石齊。但比较而言，温热药和温补方剂还是比重大得多。如补阵 29 方,攻阵仅6方;寒阵20 方,热阵25 方。而在实际应用中，重视温补尤为明显。如谓：“热证明显，人多易见,寒征隐微，人多不识。……敦知实热为病者，十中不过三、四,虚火为病者,十中尝见六、七。”(《类经附翼·求正录·真阴论》)并体会《易》之关于消长之机，“未尝不致其扶阳抑阴之义。”(《类经附翼·医易义》)

张氏虽然偏重温补，但他又非常强调阴阳调燮，刚柔相济。如谓“阳失阴而离者，不补阴何以收散亡之阳;水失火而败者，不补火何以甦垂寂之阴，此又阴阳相济之妙用也。故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷;善补阴者，必子阳中求阳、则阴得阳升而泉源不竭。”(《新方八略.补略》)在具体制方遣药上，就业充合快理这一恩想，知他宗你就你气九之义，的左的统和话路统好的善的改善。肾水不足，在用熟地、山英肉、山药、枸杞等滋补阳血的药剂中，加人鹿角胶温补肾阳;后者治元阳不足，在用肉桂、附子等辛热助阳药中，亦重用熟地、山药、英肉、枸杞,以滋养肝肾。这一阴中求阳，阳中求阴的组方选药原则，对临床辨证施治是有重要意义的。