风水的六个别称以及大地生气说、天人感应说、天人合一、生气的详述

一、风水的别称

风水术从古时流传至今，有许多别称，譬如:

1.形法

2.堪與

3.青囊

4.青乌

5.青鸟

6.地理

堪舆

汉代古籍《淮南子》中说:“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说:“堪，天道也:舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行之学。

中国堪舆学说是由汉以前占卜之术传承分化而来。它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿天穷达。

堪舆这种仰观天文.俯察地理的活动,从一开始就与天文、 地理联系在了一起。从某种意义上说，堪與之学就是中国古代的环境与建筑科学。

青囊

青囊能成为“风水”或“堪舆"的代名词得益于东晋人郭璞。郭璞(276- 324年)，字景纯，河东闻喜(今山西)人，东晋著名学者、道学术数大师。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜篮之术，写出相地学经典著作《葬书》。这本书内容包罗天地，博大精深。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极”。

目前所流传下来的黄石公《青囊经》，分为上中下三卷，全文仅410字。

青乌

古人常把堪舆学称为青鸟，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分中华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪在《抱朴子极言篇》中，把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子,历经百岁后，在股成仙而去。

《风俗通》中说，“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书，经籍志》中说，青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷。

青鸟子的著作曾经流传甚广，如南北朝刘孝标在注《世说新语》时，曾引用《青乌子相家朽》中的话:“葬龙之角暴富贵，后当灭门”，唐代李善等人在标注《文选》时，也曾引言:“天子葬高山，诸侯葬连冈。”

地理

“地理”一词，最早出现在《周易》一书中，它指的是研究地形、考察环境等。《周易》起源于河图洛书，它的内容广泛，包罗万象，从战国时代起就被当做儒家的经典之作。

《周易》中说，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知，古时风水与天文地理的密切关系。古代的地理书籍还有《尚书》和《山海经》等。

王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他在《论衡》中这样解释“地理"一词:天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。到了唐代，孔颖达把他的观点进一步阐释:地有山川原野，各有条理，故称地理。在古人看来，地球上这些地形、地貌、地势等自然造化，都是有章可循、有迹可考的，他们把这种道理称之为地理。

王充是唯物思想家，他认为天和地都是无意识的自然实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果，并非有意安排。他否认天地与人之间存在感应关系。

二、大地生气说

远古时期的人类，生存主要依靠不断向大地索取，他们生活的一切条件都来自于大地。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予并滋养了他们的生命。所以，他们认为大地是有生命的，而人类则是其中的一部分。他们认为大地不但有生命，而且还和人类一样是有经络穴位的。这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。基于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，于是，千方百计地寻找最具生气的处所，这也就诞生了风水学。

三、天人感应说

汉代著名思想家董仲舒提出了“天人感应说"的哲学观点，对后世哲学和风水学的发展具有重要意义。董仲舒的“天人感应说"主要有两个要点:

1.神学的灾异谴告说，被认为是天对君。

2."“天人同类"、“天人相副"说。需要注意的是，这两点往往交错或一道出现。

董仲舒是汉代著名的思想家和经学家，在汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他提出的“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝所采纳。老年时期在家著书，他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家，道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，对当时一系列哲学、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

他的哲学基础是“天人感应”学说，认为天是至高无上的人格神，创造了万物和人。天是有意志的，和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹術的学说，并且把它发展得更为完善。

四、天人合一

所谓有机自然观，指的是注重人与环境的关系的自然观，也即我国传统的“天人合一”的字宙观。这一观点强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”。也就是说，人要顺应天道，以自然为本。人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。这种有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。

在中国古代，几乎每- .部风水著作都以“生气”为主旨。“生气”预示着生机，代表着昌盛，在《易经》中属大吉。而“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。只有在“大地有机”自然观的前提下，风水学的发展才有其价值可言。

五、生气

古人认为大地和人类一样 是有经络穴位的生命,这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。这就是“大地生气说"，而古人为了得到大地的生气，就千方百计地寻找最具生气的处所，从而诞生了风水学。

风水的核心要求，就是在人的停留之处要有生气。风水学认为，自然中有一种能让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，是环境中一切有利于生命成长的要素的总和，这就是“生气”。风水学把气分两种，生气与死气。生气是使万物生长繁茂之气。死气是没有生机的、不通达的死亡之气。风水大师郭璞在《葬书》中对“生气”有所论述，“五气行平地中，发而生平万物。” “夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”

民间百姓也用生气与死气来形容一-些事物，例如称血气方刚、斗志昂扬的人为有生气:称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛.水土肥美之地为有生气称沙漠戈壁，不毛之地为死地。