周易预测古例：鲁庄叔筮孙穆初生原文及解析
原文
昭五年初，穆子之生也，穆庄叔以《周易》筮之，遇明夷 之谦 (初爻变〕，以示卜楚丘。曰：「是将行〔出行，走也〕，而归为子祀〔奉祭〕，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。」明夷日也〔离为日，夷伤也，日明伤〕，日之数十〔甲至癸〕，故有十时，亦当十位，自王已下，其二为公，其叁为卿〔日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为僕，日昳为台。隅中日出，阙不在第。尊王公，旷其位〕，日上其中〔日中盛明，故以当王〕食日为二〔公位〕，旦日为叁〔卿位〕。明夷之谦，明而未融，其当旦乎〔融，明也。离在坤下，日在地中之象。又变为谦，谦道卑煺，故曰「明而未融」。日明未融，故曰其当旦乎〕?故曰为子祀〔庄叔，卿也，卜豹为卿，故知为子祀〕。日之谦当鸟，故曰「明夷于飞」〔离为日为鸟，离变为谦，日光不足，故当鸟。鸟飞行，故曰「于飞」。初爻辞〕。明而未融，故曰「垂其翼」〔于日为未融，于鸟为垂翼〕。象日之动，故曰「君子于行」〔明夷初九得位，有应君子象也。在明伤之，世居谦下之位，故将避难而行〕。当叁在旦，故曰「叁日不食」〔旦日在叁，又非食时，故曰「叁日不食」〕。离火也，艮山也，离为火，火焚山，山败〔离艮合体故〕。于人为言〔艮为言。孔疏：《说卦》云「成言乎艮」，故艮为言也〕，败言为谗〔为离所焚。故言败〕，故曰「有攸往，主人有言」，言必谗也〔离变为艮，故言有所往，往而见烧，故「主人有言」。言而见败，故必谗言也〕。纯离为牛〔《易》：离上离下，离，「畜牝牛，吉」，故言纯离为牛〕，世乱谗胜，胜将适离，故曰「其名曰牛」〔离焚山则离胜，譬世乱则谗胜，山焚则离独存，故知名牛也。竪牛非牝牛，故不吉〕。谦不足，飞不翔〔谦道冲煺，故飞不远翔〕，垂不峻，翼不广〔峻高也，翼垂下，故不能广远〕，故曰其为子后〔不远翔，故知不远去〕。吾子亚卿也，抑少不终〔旦日正卿之位。庄叔父子世为亚卿，位不足以终尽卦体，盖引而致之〕」。其后叔孙穆子避侨如之难，及庚宗，遇妇人宿焉。及召归立为卿，庚宗妇人携其子，献雉，问所生，曰：「能奉雉矣」，召见，号曰「牛」，宠之使为政，乃以谗杀长子孟丙，谮而逐仲壬，穆子疾，不食之死。按：此取本卦动爻辞，兼取之卦动爻意。曰「明夷于飞」，曰「垂其翼」，曰「叁日不食」，明夷初爻辞也。曰「谦不足」，谦初爻「卑以自牧也」。
艮为言不见于经。孔疏引《说卦》「成言乎艮」，以此为「艮为言」之证，诂甚不协。此言字与言「阴阳相薄」，言「万物之齐洁」义同，乃指点之字，非实字，故注疏不可尽信也。《仲氏易》以两卦皆互震，震有言，义较胜〔取善鸣意〕。后世如李淳风等能推得未来姓名，或以为伪，观此何足为奇哉。毛西河曰：于行避难而奔也，之谦有终〔谦：亨，君子有终〕，则归嗣也。夫庚宗之妇，固下离之中女也。离者别也，而初变为艮，而少男生焉。彼竖牛者，继孟仲之嫡而非庶子，非少男乎?顾变艮而犹本乎离。则将奉离雉，号离牛焉，乃离上为震〔叁至五互震〕，震有言也，变艮亦有震，阍寺之为言，则谗言也〔艮为阍寺〕。夫离为腹，腹下败则馁。〔谓下一爻变阴〕。去离日而就鬼门，则馁死失。
注释
①此例取自《左传.昭公五年》。
②明夷日:明夷卦上坤下离，坤为地，离为日，有日入于地下之象。则光明损伤。明夷，今人又有训为日蚀者。明，光、光明，此从离卦引中而来。夷，通痍，为伤、创伤。
③日之数十:古代纪日法，十日为一旬，用甲、己、丙、丁、戍、已、庚、辛、壬、葵十天干来标记，所以有“日之教十”之说。
④十时:先秦时人们把一日分为十时，所以此处说:“ 故有十时”。《淮南子.天文篇》分一日为十五个阶段:“晨明，触明，旦明，蚤食，晏食，隅中，正中，小还，铺时，大还，高舂，下春，县车，黄昏，定昏。’以后通行的作法是分一日为千二时展，即:子、丑、寅、卵、展、巳、午、来、申、西、戌、亥。
⑤十位:先秦时代，人被分成十个等级，称“十位”，即王、公、大夫、士、皂、奥、隶、僚、仆、台(见《左传.昭公七年》)。
⑥自王以下，其二为公，其三为卿:在十位中，王为最高級，公是第二级，(大夫(即卿)是第三級，所以可以说“自王以下，其二为公，其三为卿”。
⑦日中当王，食时当公，平旦为卿:依据十时、十位之说，“日中”是太阳最高的时候，因此以最高级的王配“日中”。“食日”(吃早饭时)的太阳比“日中”稍低，居第二位，因而以第二级的公配“食日”。“旦日”(日初出时)的太阳又比“食日”稍低，居第三位，因而以第三级的大夫配“旦日”。所以下文说“日上其中，)食日为二，旦日为三”。至于第四级的士当与东方发亮时相配。因为上午的太阳逐步上升，敌以王、公、大夫、士相配，象征统治阶阶兴旺发达。其他皂、典、隶、僚、仆、台则配以下午和夜中的各时。
⑧明而未融，其当旦乎;明夷之谦，明夷的下卦离日变为谦的下卦艮山，而其.上卦坤土未变，象征太阳初被大地遮住转被大山遮住还未大放光明，是“旦日”的现象。此外，从卦名来讲，明夷为太阳之光明受损，而变为谦卦，谦为谦让(卑退之卦，亦有光明未大放之象，亦是“旦日”的形象。
⑨为子祀)“旦日”与大夫相配，大夫即卿，从而认为穆子将继承庄叔的爵位，做大夫，奉叔孙氏的祭祀，所以说“故日为子视”。
10日之谦当鸟，故曰“明夷于飞”》明夷之上卦坤不变，下封离日变为艮山成谦卦，故为“日之谦”。离为日为鸟(古有日岛月兔之说，认为太阳中有三足鸟，月亮中有玉兔)，离日变为艮山，民为止，则光明不足，故训鸟为胜，故有“当鸟”一说。离为铺为鸟，由离之艮，有雉、鸟向山间飞之象，所以说“明夷于飞”。
11明而未融，故日“垂其翼”:明夷的日是未大放光明之象，类推之，明夷之鸟也未能大展翅翼，而是因为疲劳而垂其翅翼，所以说“明而未融，故曰‘垂其翼’”。
12象日之动，故日“君子于行”:离为日为君子光明正大之象，把日的运行比做君子之行路。明夷之日光明受损，又退居谦卑之位，象征光明磊落的君子避难而行。
13当三在旦，故日“三日不食”:三为大夫为卿，属旦日之时，没有升到“食日”之时，有不食之象，所以说是“三日不食”。
14火焚山，山敗:明夷下卦之离变为谦下封之良，离为火，艮为山，有火焚山之象，山被焚则草木皆毁，故日“山败”。
15于人为言，败言为谗:明夷下卦之离变为谦下封之艮，艮为言(《说卦》云“成言乎艮”，古人据此训艮有言象)，艮为火所焚则敗，有言败之象，败言为谗。另一方面，对人而言，火似谗言，火焚山似谭言破坏家国。
16有攸往，主人有言:此与前文之“明夷于飞”，“垂其翼”， “君子于行”，“三日不食”曾为明夷卦初九爻爻辞。明夷初九爻是说:明夷神乌飞时垂下了左翼，君子路上行时，三日竟吃不到饭，虽然有所往，但受到主人责备.比喻君子遭难退隐而出走，力倦神疲，在行程中竞三日吃不到饭，亦曾往投人家，而主人有谴責之言，故忽饥而不食.
17纯离为牛:依“说卦”，坤为牛，而离不为牛。“純离为牛”或为离卦卦辞引申而来.离卦卦辞说“畜牝牛，吉”.牝牛，母牛.
18世乱谗胜，胜将适离，故日“其名日牛”：当此乱世，君子遭殃，谗人胜利，所以胜利将归于谗人.明夷之下离火变为谦之下艮言，火焚言而言败，则火为进谗言者.离有牛象，故进谗言者“其名日牛”。
19谦不足，飞不翔:谦有谦让、卑退之意，故为“不足”;明夷之飞而垂其翼，不能尽展双翼，所以是飞不远翔.
译文：
(昭公五年初，鲁国叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候，用“周易”占了一卦，遇地火明夷卦題，初爻由阳变阴，便成地山谦卦琵，拿给卜楚丘看.卜楚丘占断说：“这是将要出走(出行，(出走)，而回来为子祀(奉持祭祀)。因为谗人而人朝廷，这个谗人的名字叫牛。穆子最终会饿死，死在明夷之日(离为日为明，夷为伤，有太阳光叫牛。穆子最终会饿死，死在明夷之日(离为日为明，夷为伤，有太阳光明损伤之象)。日之数每旬以十记(甲、己、丙、T、戊、已、庚、辛、壬、癸)，所以与之对应也有十时，也对应着十位，自王以下，第二级为公，第三级为卿(日中之时当王，食时当公，平旦为脚，鸡叫为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日映为台。隅中、日出，不在等级之列。王、公为尊位，旷其住)。日中之时当王(日中太阳最为光明，故当之以王)，食时之日时为第二位(公之位)，平且之日时为:第三位(卿之位)。明夷卦变为谦卦，阳光微明而未大放光明，正当旦日之时(融，为明。离日在坤土之下，有日在地中之象。明夷又变为谦，谦之道谦让、卑退，所以说是‘明而未融’，故为旦日之时)，所以说当奉子祀(叔孙庄叔为卿，其子叔孙穆子亦为卿，故知子承父业、承继子祀)。明夷下离之初爻动而变为谦卦，离日当为鸟，有鸟飞向山间之象，所以说‘明夷于飞’(离为日为鸟。明夷之初爻变而变为谦卦，离日变为山，日光不足，故以离为鸟。乌必飞行，所以说‘于飞’。此取自明夷卦初九爻辞)。光明微露而未大放，所以说“ 垂其翼’(对日来讲，明夷有日光受伤之象;对鸟来讲，为鸟垂其翅翼之象)。君子之动像太阳运行一样光明磊:落，所以说‘君子于行’(明夷初九爻阳爻居阳位为得位，有应君子之象。君子在明而受伤，世代居谦卑之位，所以是将要避难而行之象)。卿为第三等，在且日之时有三之数，所以说‘三日不食’(旦日在第三位，又非就餐之时，所以说‘三日不食’)。离为火，艮为山，离变为艮，有火焚山之象，山被焚则山上之草木俱毁坏，故山败(离与艮合体的缘故)。艮卦对人事为言(民为言。孔颖达疏注《说卦》云‘成言乎艮’， 故艮可引中为言)，败言则为谗言(艮为言，艮为离所楚，所以是言败)，所以说‘虽然可以前往，但主人会有责备之言'，这一定是谗言(离卦变为艮卦，艮为径路，所以说有所往。前往而被烧，所以说' 主人有言’。言而被搅乱，必是谗言)。纯离之卦有牛之象(《周易》离卦卦辞日:‘畜牝牛， 吉’，所以说纯离为牛)，乱世谗言流行，谗人当道，胜利归于谗言之人，所以说进谗言之人‘其名日牛’(离火焚民山则离胜。譬如乱世谗言流行，艮山被焚而离独存，离为牛，所以说谗人当名牛。是公牛而不是母牛，离卦是‘畜养母牛吉’，养公牛则不吉，故有不吉之象)。谦道退让,谦卑为不足，明夷之鸟飞不远翔(谦道退让谦卑，所以飞不高远)，翼垂则不高峻，翅羽则不广展(峻为高，翅羽下垂，则望不高飞不远)，所以说为先生您的继承者(不能远翔，则不能出邑国，故知不能远去)。您是亚卿，穆子亦为亚卿，或许穆子不能终尽其位(旦日为正卿之位。叔孙庄叔父子世代为亚卿，不能进为正卿，其职位不足与卦体之意相合。此大概是引中而奉召归来而被立为卿。庚宗妇人携其子献难，问其所生，回答说“能承奉子祀”，王召见之，名之为“牛”，宠爱他并使他参政，他谗杀长子孟，亦诬陷而驱逐仲。之后穆子得疾，患不食之症而亡。
按:此例依据本卦动爻辞来推断，并兼取之卦动交辞之意。文中所引之“明夷于飞”、“垂其翼”、“三日不食”，皆为明夷卦初九爻辞。之所以说“谦不足”，是因为谦卦初六交有“卑以自牧”之意。
艮为言一说不见于《周易》本经。孔颖达疏注引《说卦》传“成言乎艮”，以此来作为“艮为言”之证，其考证不足以令人信服。这好像是说字与言“阴阳相薄”，言“万物之齐沽”之义同，乃是虚字，非为实字。所以说古之注疏不可尽信。《仲氏易》认为两卦都有互体之震卦，震有言之象，此解为佳(取震有善鸣之意)。后世之李淳风等能依掛而推得未来之人的姓氏，有人以为是伪造而无中生有之事。从此例来看，此并不足为奇。
毛西河说:对于出行避难逃奔而言，明夷卦变为谦卦，谦有好的结局(谦:亨通，君子有很好的结局)，则可推知必归为子前。庚宗之妇，从卦中推断，必为明夷之下卦离之中女。离卦有别离之意，而其初爻动变而为艮，则离动而少男生。彼必为少男，是继孟仲之嫡出而非庶子，则一定为少男。此是从变艮推而兼看本卦离。以后将事奉离雉，号其为牛，乃是离上有震之故(明夷卦三爻至五爻互体为震卦)，震有微辞，变之艮而艮之倒体亦为震，是从阍寺所出之言，必为谗言(《说卦》 云艮为阁寺)。离为大腹，离下动而变为艮，则象征腹下变坏，则必然饿死(是说离之下爻由阳变阴)。去离之日而就鬼门，则必至饿死。
