人名是社会交际的产物 以我为名，人名就是品牌

人名是社会交际的产物。没有社会交际。便也不需要人名。在小国寡民的时代，鸡犬之声相闻。老死不相往来，人的活动范围十分有限。周團都是几张熟国孔。张三李四，一望便知，有了名字倒真成了累赞。后来。人的社交领域扩展了。社会活动增多了。人与人之间交性频繁，没有个代号确实不便。于是人名便应运而生。人有了名字。就是为了让别人知道。就仿佛有了分身术，在社会生活的许多方面。都可以用名字来代替人自身。個人初次见国。在知道了对万“青姓”之后往往要请教“大名”，以便于今后的交性。为了表示个人在信用和法律上的承诺，通常采用签字益覃的形式。随有人际交往的日益发展，人名的社交功能也越来越重要。

人名的社交功能表现在两个方面:一是区分人的个体， 二是进行社会传播。人有了名字，人名-旦进入社交领域，必然要进行传播，这是不以人的意志为转移的，“隐姓埋名 ”无论是在古代还是在现代，都不可能真正做到。诸葛亮隐居南阳，躬耕陇亩，但“卧龙”的大名仍不胫而走，引得刘、关、张三顾茅庐。在现代社会，由于传播媒体的改善和传播效率的提高，一个名字可能在一夜之间传遍全球。

名字的传播效应是建立在“实”的基础之上的，无论是在命名活动中所制定的名字，或者是在社会上所传播的名字，都不是毫无意义的空洞符号，而是具有一定内涵的专名，它代表的是活生生的人。现代社会流行明星崇拜，是因为这些明星是出了名的人:他们的签名之所以珍贵，是因为这是名人的手泽。人名的传播效应首先取决于人名的主人，社会上有许多名人、名家、名士、名手、名演员、名导演、名歌星、名记者、名运动员、名医、名师等，他们都是因为在某一 方面有所作为，才名声鹊起，声名远播，才被称为名流。

可见，名不能虚传，必须以“实”为基础。一位英国女士慕名求见钱钟 书，钱先生幽默地说: “难道你吃了个鸡蛋觉得不错，就非要认识那个下蛋的母鸡吗?”而人们确实是在吃“蛋”之后才想认识这只下蛋“母鸡”的。名和实就如同蛋与鸡，传播的是名，代表的是人。在人们心且中，人与名是浑然一-体，不可分割的。相传清人秦润泉乃秦松后人，一日与友人同游杭州岳王庙，看到秦桧跪像，不禁百感交集，挥笔写道:“ 人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”秦桧卖国求荣，残害忠良，是千古罪人，他的丑行竟然秧及姓名，未以后无人以“桧”为名，就是因为“秦桧”已成为奸臣小人的代称。

那么，人名是怎样在社会上传播的呢?又有哪几种传播方式呢?下面我们就简要地介绍一下。人名的传播既是交际活动，也是认识活动，它要求传播者对人名的主人有必要的认识和信念。名字在传播者和接受者之间传递，并不断向外围扩散，每- -传播环 节都伴随着对命名对象的认识和再认识。人名的最佳传播模式是- -个封闭圆: 命名一命名对象+传播一辩识这是最理 想的传播链。命名对象经过命名阶段取得了流通的标志，这一标志经过传播和辨识， 又不断丰富和强化人们对命名对象的认识，在实名实的反复过程中，知名度逐渐提高。这是-种成功的传播模式，我们称为回归传播。譬如哲锋是伟大的共产主义战士，他的先进事迹使他成为名人，雷锋的名字在传播过程中，人们不断加深对他本人“毫不利己，专门利人”精神的认识和再认识，从而使他的知名度不断提高。

此外，还有两种非回归性传播模式: -是传播中断，二是传播偏离。前者是人名本身发生了变化，导致传播障得，例如改名。改名虽然是对名字的有机调整，但却直接干扰了对名字的辨识，有时需要花费很大气力才能接上断裂的链条。在一些特殊的情况下，为了达到某种目的，有人故意使传播中断。例如:鲁迅先生的笔名最多，据统计，- 共有140多个，这是鲁迅先生在白色恐怖的情况下，有意采用的一种斗争手法。

传播偏高是命名对象发生了变化，导致辨识失误。人们是站在传播链条的另一端， 未必知道名字的主人所发生的变化，从而发生传播误差，犹如名牌商品质量下降而仍然畅销一样。 也有相反的情况，名字的主人并未发生变化，而是某一传播者有意歪曲， 从而导致传播误差，例如孙中山先生直传革命，推翻帝制，为清朝统治者所忌恨，恶意中伤，并将他的名字写成“孙汶”，使很多人都误认为他是绿眼睛红头发的海盗。

人名的载体是海言文字，人名的传播也主要靠呼叫和书写。在现代社会，名片的使用非常广泛，已成为不可或缺的交际媒介物。名片起源于我国，西汉时的“谒”就是名片的前身，谒是写有姓名、言职、籍贯的竹木片，用来通名拜访。东汉时称为“刺”，后来又有名、门状、牒件、手本、名帖等别称，材料也由竹木片变成了纸。名片是人的“代言人”，将名片撒向社会，犹如孙悟空吹出的一撮毫毛，可以变出无数化身。名片可以代替自我介绍时的口说笔写，省时省力而且效率高。另外，有关个人的一些情况，例如种种头衔，自己说出来有失谦步，而借助名片传达则堂而皇之。于是，名片上若不列上主人的职务、官衔，似乎就不大体面，这-心理发展到极致，就使得名片上的虚亭风越来越盛，给一些犯罪分子行骗开了方便之门。所以，名片应保持客观介绍的功能，杜绝感夸的风气:不知大家注意没有，不管古今中外名片的形式如何变化，赫然居中的都是名片主人的名字。

显然，名字始终是社会交际中要传递给对方的主要信息。

名字的传播效应除了取决于命名对象自身的事迹以外，还要取决于命名技巧。 一个成功的名字，常常使人历久难忘，同样可以吸引社会的注意。人们都有这样的生活体验，几十年前在一起生活的同学或热人，除了过从甚密者外，多数人的名字已经淡忘了。而有一些人，自己虽然与他们交往不多，但他们的名字却长期留在记忆深处，并能通过名字依稀回忆起他们的音容笑貌。其原因就是因为他们的名字与众不同，容易给人留下深刻的印象。笔者曾做过这样- -个试验， 给10位中文系的大学生出示一张100人的名单， 让他们看后写出5个印象最深的名字，结果竟然惊人的相似。这5个名字是费英音、王碎奶、段未意、江晚霞、邢影，其中除了王碎奶是以怪取胜外，其余的都是以含意美好、个性突出而博得他们的青睐。可见，一个好名字，常常给人以先入为主的好感，使名字的主人在交际中处于优势。总之，取名绝非雕虫小技，其中大有学问。本书以后各章将重点介绍这方面的知识，探索命名的奥秘。

在人际交往中，人名不仅有区别个体的作用，还有区别人际关系亲疏的作用。无论古今，为了表示对对方的尊重，都不能直呼其名，而要代之以其他称谓。为此，古人发明了字、号。现代人没有字、号，称呼时要用姓加职务或头衔的形式，如王老师、张主任、李经理、赵厂长等。但是，在称呼对方名字时，古今却有不同的含义。古人在任何场合，无论关系远近，都不能直呼对方的名字，直呼其名是最大的失礼。《战国策 ●魏策》记载了下面一则小故事:

末人有学者，三年反而名其母。其母日:“子学三年， 反而名我者，何也?”其子日:“吾所贤者，无过亮、舜，亮舜名。吾所大者，无大天地，天地名。夸母贤不过亮、舜，母大不过天地，是以名母也。” 其母日:“子之于学者， 将尽行之乎?愿子之有以易名母也。子之于学也，将有所不行乎?愿子之且以名每为后也。” 这位未国人，在外面学了三年，回家后却呼他母亲的名字。他母亲自然大为不满，说:“你学了三年， 回来就叫我的名字，是何道理?”她儿子报报有词地解释说:“尧、舜最贤，天地最大，他们的名字能叫，那么，你的名字也能叫。”他母亲更生气了，说: “你对于所学的东西，如果想全部实行的话，希望你能有办法改变现在的无礼:如果不打算全都实行，也希望你能先在别的方面无礼，而把叫我的名字放到最后。”在封建礼制社会，平辈人之间称名已被视为无礼，呼叫长辈的名字就更是大逆不道了。难怪这位母亲如此生气，指责儿子白学了三年，连起码的礼法都不懂。

现在则不然，呼叫对方的名字不但不是无礼，反而表示一-种亲密关系。同翠人之间可以以名相称，两代人之间也可以以名相称，只是晚辈称长翠、下级称上级时，要在名字后面加上称谓，例如“XX先生”、“XX同志”等，这种称呼在亲切中包含着尊重。从社会心理学的观点来看，以名来表示两个人关系亲近，心理距离小。人们在社会交往中，常常有意利用称呼来调整人际关系:也可以从别人对自己的称呼中，体会到对方对自己的态度。

相反，如果不想发展两个人之间的关系，只想保持泛泛之交，那就必须使用比较客套的称呼，而不能以名相称。客套的称呼虽然表面上表示尊重，但实际上却拒人于千里之外。如果彼此之间指名道姓，那就意味着双方在心理上处于敌对状态，关系便更恶化了一层。因为姓是代表宗族的符号，如同不可裘渎的图腾，在尊祖敬宗的中国人看来，指名道姓是极大的不敬。

人名的社交功能体现在它的传播过程当中，传播过程越顺利，传播范围越广大，人名的社交功能就发挥得越充分。一个成功的名字，有助于人们的记忆，也有利于社会的传播，所以，在取名时一定要了解命名的基本规律，掌握命名的各种技巧，切不可等闲视之。另外，人名的社交功能还体现在它的使用上，使用得好，可以为人际交往开辟通路:使用得不好，就会为人际交往设置障碍。人名代表着一个人，代表人格，代表尊严，人名的社交功能使人名成为人格权的-一个组成部分。