“十翼”中用卦象表达的占法内容：八卦表达的万物生长周期规律
《说卦》说:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾，劳乎坎,成言乎民。
万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絮齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,亩阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成市乎民。神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,躁万物者莫燠乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎民。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
这三段文字实际包含两种内容,一是原文,即第一段;二是对原文的解说,即第二段、第三段。第一段文字在形式和含义上都显得极其古老、深奥,第二段的含义较为明显,为了阐述问题的便利,这里先来看第二段文字的含义。这段文字把万物的生长过程分解为八个阶段，万物在每个阶段的状况分别与八卦的功能对应。
以天地间草木的荣枯为例,可以把草木的一次生长周期划分为八个阶段:先有草木的发生,次有草木的长高、长齐,次有草木的形态成熟,次有草木的结果,再次是果实脱落,再次是草木凋敝,再次是草木如同有病,气息奄奄,最后是停止一切生命活动,接着进入下一次循环。
依据八卦,按照属性与具体事物对应的原理把草木在每一阶段的状况与八卦的功能对应起来,对应结果就是这样:万物开始发生,这是震的功能的表现(震为发动);万物都长势一新,出落得很齐整,这是巽的功能的作用结果(巽为风,风吹拂、梳理万物);万物各自的形态纷纷长成,呈现于天地之间,这是离起作用的结果(离为太阳、光照、展现);万物都致力于劳作,以获取养料使自己成熟,这是坤成就万物的功能的展示(坤为成物);万物成熟结果,脱离母体,这是兑的脱落功能的展示(兑为脱落);万物凋敝,这是万物体内的阳气逐渐耗尽,阴阳正在分离的表现,属于孤阳或孤阴作用状态的展示(乾为纯阳);凋敝过后,如同处于劳累引起的病态,气息奄奄,这是坎的作用形式的表现(坎为疾病);接下来是生命活动停止,归根复命,这是艮的作用的表现(艮为终止)。
这样,八卦就与草木生长的整个过程对应起来。由此,八卦可以用来表达草木生长的整个过程。易学认为,不只是草木是这样,万物都是这样。
下面再来看第三段文字。这段文字意思是说:神这个字,是对使万物发生神奇变化的这种力量的表达。使万物发动的力量没有快过雷的(震),使万物弯曲的力量没有比风迅速的(巽),使万物干燥的力量没有比火更热的(离),使万物脱落的力量没有超过霜露的(兑),使万物润泽的力量没有超过水的(坎),使万物终止继而又重新开始的力量没有大过终结阶段的(艮)。所以水与火彼此制约,互相利用;雷和风互相配合,不相违背;山与泽互相通气,这样才能使万物发生变化，成就万物的生长、壮大和衰亡的过程。
这段文字无疑是在赞颂人卦的功能。八卦各有功能,不同的功能使万物发生着不同形式的奇妙变化。而这种能使万物发生奇妙变化的功能被易学称之为神。考察八卦,八卦各有自己的特殊功能,因此八卦各有自己的神,八个卦共有八种神。八种力量按照阴阳配合的形式作用,就能产生字宙间的各种变化。
那么,这八种神妙的功能又是怎样产生的呢?依据八卦生成理论,八卦根于刚柔,刚主动而柔主静,八种功能作为不同的作用力量，都是根源于动,都是出自于刚性,而刚性出自于天,因此,八种力量是天的刚性在八卦中的不同表现。由此,八种力量都要受天的统率。
下面再来看第一段文字:“帝出乎震”,帝是什么呢?《说文解字》说:“帝,谛也,王天下之号。”帝是成为天下万物的君王之后拥有的尊号。《说卦》说:“乾以君之。"乾是统率万物的力量,是万物的君王。
因此,乾是万物的帝。乾是天的属性,所以天就是帝,由此,帝又成为天的别名,上天就是上帝。”前文已经表明,神是能使万物发生奇妙变化的力量,八卦各自的神妙力量都是根源于天的刚性,据此,帝在实质上是指天的刚性的统率作用。
万物一直都处于变化之中,由此可知,八种神妙的力量一直存在，并且一直起着作用。如果我们把万物从生长,到成熟,到衰亡的过程看做一次循环,那么,"帝"这种神奇的力量发挥作用的起始点应该是在万物发生的时候,即春天(震为发生、生长,为春),结束点应该是在万物死亡的时候,即冬天(艮为停止、终止,为冬),因此说“帝出乎震",“成言乎艮”,意思是说:帝的伟大作用始于春天;成就最终结果是在冬春之交。
至于这段文字中间的这几句话,"齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎”,在第二段引文中已经有明确的解释,这里不再重复。
概言之,第一段文字的基本含义是论述帝的作用形式和过程,这一论述展示了八卦与万物生命的八个具体阶段之间的联系,阐明了八卦的神妙功能是天的刚性(帝)在事物发展的不同阶段的不同表现形式。
上面所阐述的思想只是就万物生长的一次循环而言的,如果把万物的生长现象从一个连续的周期性循环角度来看,在生长周期与八卦的对应方式中呈现出一个重要的规律,这就是:在周而复始的周期性循环中,生发展到极点出现的是死,死之后出现的又是生,而死与生本来就是相反的现象,由生到死,由死返生,在这种循环中呈现出物极则反的规律性。从卦象与这种循环过程的对应性形式来看,作为一个生命循环周期起点的卦象震与作为终结点的卦象艮,两者恰好是互相颠倒的形象,生的卦象震恰好是死的卦象艮的颠倒,这种互相颠倒的卦象形式无疑能恰如其分地表达物极则反的道理。由于这种互相颠倒的卦象可以表达出物极则反的规律,展示物极则反法则,据此可以把这种用卦象的颠倒形式表达物极则反规律的方式简称为“覆卦法则"。
错卦法则表达的是刚柔(阴阳)配合规律,覆卦法则表达的是物极则反规律,把这两个规律结合起来,就形成了原始易学关于万物生成和发展的基本规律的认识。依据这个认识,各种变化都是按照阴阳配合的法则产生。阴阳配合则变化生,万物生,阴阳分离则变化終,万物终。在事物变化的不同阶段,是由不同的卦象起着主导作用,在事物发展到终点的时候,就会出现物极则反的效应。
《说卦》记载的错卦法则和覆卦法则不只一次地出现在“十翼”中。例如,《系辞上传》在记叙万物生成和变化的方式时说:“是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。”这里的八种事物也是成对列举的,其中就包含了错卦和覆卦两种关系:雷(震)与霆(艮)、风(巽)与雨(兑)这两组事物所对应的卦象就是覆卦关系,日(离)与月(坎)、寒(坤)与暑(乾)这两组事物所对应的卦象就是错卦关系。”《系辞下传》说:“易者,象也。"《易》就是关于象的理论,用卦象表达道理,展示法则,是原始易学的基本表达方式。《系辞上传》的这段文字是在表达万物生成和变化的方式,无疑,这里的错卦和覆卦正是在表达万物生成和发展过程中的两大基本规律,刚柔配合规律和物极则反规律。
再如,《周易·序卦》记载的六十四卦的卦序,其中包含有两种基本形式,一是错卦形式,二是覆卦形式。两种卦序交替出现,始于错卦,终于覆卦。依据《序卦》的文字表述可以知道,《序卦》旨在表达天地万物生成和发展的逻辑过程和规律,因此,这两种基本卦序形式在这里必须要起到表达万物生成和发展规律的作用,而这种作用正是这两种卦序形式的基本功能,错卦体现的是万物生成变化的方式规律，覆卦体现的是万物生成变化的周期性规律。由此,《序卦》通过特定的卦序形式表达出了万物生成变化的基本过程和基本法则。
再如,《周易·杂卦》所记载的卦象的次序,在六十四卦之中,除了最后的八卦之外,其他的56卦在卦序上同样只有两种,一是错卦,二是覆卦,无疑,《杂卦》在思想上也包含了错卦和覆卦这两大法则的内容。运用卦象表达特定的道理和法则,这是原始易学的传统思维方式,《序卦》和《杂卦》都运用着错卦和覆卦形式,就此而论,这意味着两种卦象在原始《周易》中具有特殊的意义和地位,它们具有特殊的应用价值。关于这一点,后文有详细的阐述,这里从略。
错卦法则和覆卦法则在“十翼”中多次出现,这一事实暗示出它们在《周易》体系中必然有着广泛的应用。
