动物吉祥的特点以及吉祥文化的多元化表现形式

动物构成了生态系统的重要一环，成为促成生物多样性的股肱之臣，成为环境质量的调节剂、生态系统的稳定源、生物链的连接环。它们作为我们人类的挚友或融人我们生活中衣食住行，或成为可远观而勿亵玩的生活调味品，或成为明智抒怀的现实依托物。或成为科学技术创造的灵感源，或以具体的实体发挥着功能。要想知晓具体动物的吉祥寓意，首先要明晰吉祥文化的内蕴。本章以民俗学视野入手探析动物吉祥文化，通过现实动物吉祥文化的外在表征和内在精神，发现吉祥文化的特点，以期明晰民众选取动物的民间心理，在实践应用时明白哪些动物既适合民众心理，又适应生态环境，同时，期望对设计学、建筑学、景观学的理论和实践有一定的借鉴意义。

吉祥文化的多元化

“吉者，福善之事;祥者，嘉庆之征。”吉祥作为一个对未来时段的预见性词汇，更多的是一种能够达到求吉避祸的祝愿和期许，是一种对未来美好的想象。因为不确定性和毫无经验的预见判断，吉祥文化表现最为明显的特点之一是“无所不包、博采众长"。这一特点体现在表现对象和应用范围上。

1.表现对象的多元化

表现对象的多元化，主要分为两个层面。

第一，以单一动物作为吉祥文化的形象。这类吉祥动物又分为瑞兽类、祥禽类，瑞兽类以龙、龟、麒麟为佼佼者，祥禽类以凤凰、鹤为领头羊。除此之外，瑞兽类还有狮、象、虎、豹、鱼、鼠、牛、兔、蛇、羊、鹿、驴、蛙、猪、狗、狐狸、刺猬、猴、马、松鼠、獾、骆驼、猫、蟾蜍、虾、蟹、蜘蛛、蚱蜢等;祥禽类还有鸡、鹊、鸳鸯、鸿雁、孔雀、燕子、绶带鸟、白头翁、鹌鹑、鹭鸶、鸭、鹰、鹦鹉、锦鸡、鸽子、蝴蝶、蜜蜂等。毫不夸张地说，但凡有生命的、民众能想到的动物，人们都“牵强附会”地给动物赋予了吉祥意义，以一种海纳百川的心态把吉祥文化映射到我们周围，进一步表达了中国民众渴望吉祥的心理诉求。除了表现对象数量的多元化，同一种表现对象也体现出吉祥文化内涵的多元化。龟，是四灵中唯一现实可见的动物。早在股商时期，龟就被当作吉祥的象征。中华民族对龟的崇拜已经远远超过它本身的生物特性，几乎达到至高至诚、万能万应的地步。古代四神兽青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武，即为龟的美称。因为，龟是民众认可的吉祥文化外在表征，龟与祖国的名山大川多有联系。湖北、安徽、山东、四川等省均有以龟命名的地域,如“龟山”“龟川”“龟谷”。我国佛教四大名山之一浙江普陀山上，有一处“二龟听法石”是著名“普陀山三石”之一。在神话传说、文献记载、现实报道中龟都是十分长寿的，因而龟成为长寿的象征。龟兆长寿成为中华民族传统文化中重要的吉祥习俗。我国民间习惯把年龄六十岁叫“花甲”，用“龟龄”比喻长寿;给小孩取乳名为“小龟”;给满月的孩子剃一个“乌龟头"，前额留一大片长头发，形状像龟盖，后脑留一绺长发，形状像龟尾巴;把童衣童帽做成龟形。人们从上到下，从内到外把龟的长寿吉祥寓意附着在孩子身上。社会上常用“龟鹤延年”来祝人长寿。因为龟的长寿寓意,各地习惯在老人寿诞时，用龟做文章。

这一习俗在福建漳州最为流行。在五十一岁、六十一岁、七十一岁、八十岁、九十岁和百岁时，家人都要为老人设宴庆寿，称为“做龟寿”或"做龟”。凡是庆寿的人都需要带用糯米制成的粿,粿上印有“龟印”,再点上一点红色，叫作“红龟粿”，用来祝福老人“龟龄龟寿，福禄荣贵”。饭毕，主人将其分给前来庆寿的亲朋好友，祝愿参加庆寿之人也会和龟一样长命百岁。可见龟这一个吉祥动物的求吉避祸的寓意已然渗透到生活的方方面面了。

第二，以多种动物、人、植物等组合形成吉祥寓意的多元化。人们在利用一些动物表现吉祥文化的时候，往往采用“拉帮结派”的形式，这或许与动物本身不够“强势”的特性有关，民众认为单一动物对吉祥需求的表达不够充分。因此，常会看到动物和人物、动物和植物等组合形式，来表达求吉避祸的诉求，如龙凤呈祥(龙与凤)、福寿双全(蝙蝠和铜钱)、富贵有余(鱼和牡丹)、一路富贵(鹭鸶和牡丹)、婚姻美满(凤凰与牡丹),前程似锦(鸡和牡丹),华封三祝(天竹、牡丹和水仙)、牡丹耄耋(猫、蝴蝶和牡丹)、平步青云(孔雀、牡丹和云霞)等。

2.应用范围的多元化

应用范围的多元化。吉祥文化在本质上是一种民俗，一种“心意信仰的民俗”。因此,脱离不开民众的人生礼俗、岁时节令。空间层面，因为动物具有的吉祥寓意，人们会基于不同的需求，或以实体，或以代表动植物意象的虚拟物借助不同艺术手段应用到各个场域中，例如建筑物、画稿、节日装饰、雕刻、家具和瓷器等，大到园林、民居、寺观等建筑物，小至神龛、墓室、高塔和民宅的斗拱、柱石、影壁、走廊、门楣、阶石、牌坊、门框、檐角、门墩、栏杆、窗棂、石桩、座礅等，上面都能看到动物的身影，床榻、条几、桌椅、镜框、衣架，甚至小小的梳妆匣和牲口食槽都会留有动物形象。素有“万福园”美称的北京恭王府中的“萃锦园”堪称风水“蝠”(福)地的典范。蝙蝠是福文化的重要载体，于是其意象被大量运用到萃锦园，形成了一种有中国特色的建筑美学。园中假山、水池乃至建筑局部都有蝙蝠的具象或抽象的形象，园中的山、池、厅分别叫作蝠山、蝠池和蝠厅，设计巧妙，耐人寻味。有人说，萃锦园在彩画、窗棂、椽头穿枋、雀替等处的形态迥异的蝙蝠图案一共有9999幅，再把康熙的“福字碑”算上,真的称得上是“万福”园了。“蝠池”是一座东西横向的狭长形池塘，形状本身就如同一只张开双翼的蝙蝠，这是进入恭王府花园首先映人眼帘的第一个福瑞意象。池周遍植榆树，榆树结榆钱,故蝠池象征聚宝盆。每到春末夏初，许多榆钱纷纷飘落到蝠池里，这象征滚滚财源。府内游廊栏杆的装饰上也不缺蝙蝠的身影，花园的空廊、这象征步步高升的爬山廊与房舍外的半廊中,蝙蝠形象无孔不入,大有“上看是‘蝠’(福)，下看仍是‘蝠’(福)”的特色景观。即使在廊角上柱子两旁的这些并不起眼的镂空雀替中，仍然设计了两只角度不同但互相对称的蝙蝠，其翅膀一下一上，呈曲折的形状，并配有青绿云纹，形成“福运(蝠云)纹",有“福从天降”之祥意。在恭王府花园的一些房檐下有上下椽头部分，这些部分装饰着蝙蝠、寿桃和卍字所组成的纹样，巧妙地利用了中国木作建筑的装饰特点，用二方连续的视觉排列，象征着“万世延福、福寿万代”的吉祥寓意。外部额仿与檐梁上的彩绘图形也是多彩多姿，比如，五只飞翔的蝙蝠环绕成一个圆圈，圈内绘制了多种多样的彩云，借彩云比喻天空，象征天降洪福。在萃锦园建筑的梁枋彩绘两箍儿之间的枋心里彩绘了漫天飞舞的蝙蝠，表达出“福盖满天、纳福迎祥”的寓意。此外还有大戏楼上的以大红色为底的舞台布缦，上面绣着紫色的蝙蝠，中央为我们所常见的“五福抱寿”的图案，还出现了如意、宝瓶等图案加以点缀，寓意“如意平安、多寿多福”，更显得喜气洋洋。萃锦园的中心点是用太湖石做成的假山，名为滴翠岩。这座假山本身就是一只蝙蝠的样子，洞中存藏着康熙御笔的福字碑，这里称为“洞天福地”，乃镇府之宝，有福照全园的美意。福字碑直接运用文字符码来表现、衬托恭王府的“真福之地”。最后是象征吉祥的厅堂蝠厅。该厅面阔五开间，左右各有三间耳房相连，中央与两侧又凸出三间抱厦，形状也契合上蝙蝠的样态，故名蝠厅。这就形成了状似一只大蝙蝠向南环抱全景区的格局，起着保护、收束功能与祈愿祥瑞的作用。由此可见，“蝙蝠”形象是恭王府中的“主导因素”。在游园时，人们可由外面内、由低而高、由近而远，一路由园中聚宝盆蝠池，到中央具有镇园作用的蝠山，再到园中制高点蝠厅，找寻与欣赏随处可见的明蝠、暗蝠，细察廊角、坐凳栏杆上变化万千的蝙蝠样态。恭王府中运用无处不在的蝙蝠形象，将蝙蝠“福”的意象透过园林空间发挥到极致。吉祥文化是非物质性的，看不见，摸不到，不能直观性表现出来，它往往通过人们约定俗成的事物，如动物类。在特定的域境内表达求吉避祸的诉求。这些表达求吉避祸诉求的动物或是现实可见的，或是超现实的，它们构成了吉祥文化外在表征，成为吉祥文化的表现对象，让吉祥文化成为我们生活中可观、可触的文化，把对未来美好期许落到实处。多元化表现对象在表达吉祥寓意时各司其职，以便民众各取所需，更好地满足民众求吉远祸的需要。多元化的应用范围为因对未来不确定而有犹疑的民众打上了一针强心剂，哪怕吉祥文化并不会使环境真的做出怎样的改变，被吉祥文化载体包围的民众也仿佛吃了一颗定心丸，他们心灵感到慰藉，心情得到舒展，心境充满祥庆。