平日：何为平日？平日是不是吉利日子？周易白话解释

[原文]

按:天罡者，辰也;河魁者，戌也。平、收二日轮转十二支，何与辰成而亦命为天《洞源经》曰:“对七为冲，隔三为破。”说者曰:辰破丑而丑冲未，亥破罡、河魁耶?寅而寅冲申，谓辰至丑上则破其所居之丑，而丑又冲我对官之未也。然辰何以破丑耶?其义未详也。今按:、成之所以为魁、罡者，以其为二气之枢纽也。阳从辰而左至于戌而成剥蔑之象，阴从成而右至于辰而成夫决之象，阴阳消息之大会也，是故岁从辰始而至已，辰阳，善之通也。厌从成始而至亥，成阴，磨之作也。二者必不能比而和，且辰戌互相冲击，故畏忌之。今建除家以平、收为魁、罡者，乃比拟于魁、罡，以见宜畏忌之意非真以此为魁、罡也。由是言之，则《洞源经》所谓隔三为破者，破即是罡，罡破军也。本从此魁、罡借义以及于破，而后人释之遂谓辰破丑、亥破寅，失其旨矣。亥与寅合，安得有破义也?凡数三而极，建前三而建后三，则前后之数皆极矣，而此二位必自相冲击假如建在子，前三为平、为卯，后三为收、为酉，卯酉冲也。建在丑，前三为平、为辰后三为收、为戌，辰戌冲也。推之十二辰，莫不皆然。有龙战之象焉，故亦以魁、罡名之也。其阴月、阳月两相易位者，以此见其非真魁、罡也。若魁、罡则有定位矣，夫以一岁而论，阳生于冬至，三于寅、五于辰;阴生于夏至，三于申、五于成。三者，春秋之首.阴阳各半也;五者，岁厌之首，阴阳之纽也。故曰魁、罡取义于斗之第一、第七星，以其为运斗之枢也。《国语》日:“王者必合三五。”以一建而论，阳生于开，半于建，终于平，故平为死神而开为生气，为时阳也。半于建者，阳长至三而乃可建，与寅为岁首同也。阳生于定，半于破，终于收，故定为时阴、为死气。一建之内亦有十二月之象，故亦日魁、罡，取诸岁神之魁、罡以见意也。平之为死神也，平在定前，定为死气，则其神已降于平矣，气在萌芽之前，而神又在气之前也。由此推之，开为生气，收必为生神。而历不言者，或系阙文，或以其微而不足于吉，故不言，均未可定。然《神煞起例》以收为月命座，则亦生神之意云。

[今译]

按:天罡，是指辰;河魁，是指成。平、收二日轮流转换十二支，为什么辰、戌也命名为天罡、河魁呢? 《洞源经》 上说:“对七为冲，隔三为破。”意义是:辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申，说辰至丑上则破去它所在的丑，而丑又冲撞与之对宫的未。然而辰怎么能破丑呢?它的意思没有说清楚。今按:辰、成之所以成为魁、罡，是因为它们是阴阳二气的枢纽。阳从辰向左到达成而成剥蔑之象，阴从成向右到达辰而成夫决之象，是阴阳消息大汇之处。因此一年是从辰开始到已，辰属阳通善。从成开始到亥，成属阴作恶，两者一定不能并列而和。而且辰成互相冲击，所以畏忌它。现在建除家以平收为魁、罡，以魁罡来体现应该畏忌的意思，并不是真的以此为魁、罡。由此来说《洞源经》 所说的隔三为破，破即是是，罡是破军。本来是从魁、罡借义以及于破，而后人却解释成辰破丑，亥破寅，失去了它的本意。亥与寅合到一起，怎么有破的意思呢?凡是数到三已到极点，建前的三位和建后的三位，前后的数都已到了极点，而这两位必自相对冲。假如建在子，前三为平、为卵，后三为收、为酉，卵酉是相冲的。建在丑，前三为平、为辰，后三为收、为成，辰成相冲。推算十二辰，没有不是这样的。有龙战之象的，因此也以魁、罡命名它。阴月，阳月相互交换位置，以此可见它们并非真正的魁、罡。如果魁、罡有定位，以一年而论，阳生于冬至:三月在寅、五月在辰;阴生于夏至，三月在申，五月在成。三是春秋之首，阴阳各半;五是岁厌之首，为阴阳之枢纽。因此说魁、罡取义于北斗之第一、第七星，把它们作为运斗的枢纽。《国语》 上说“王者必合三五”。以一建而论，阳生于开，而半于建，终于平，所以平为死神，而开为生气，是时阳。半于建的，阳长至三才可建，与寅为岁首相同。阳生于定，半于破，终于收，所以定是时阴，是死气。一建之内也有十二月之象，因此叫魁、罡，取诸岁神之魁、罡的意思。平作为死神，平在定前，定为死气，那么神已降至在平了，气在萌芽之前，而神又在气的前面。由此可推出，开为生气，收一定是生神。而历书不记载，或者是因为文字缺漏，或者因为它太小称不上吉，因此没有记载。都不能确定。但《神煞起例》以收作为月命座，那么是有生神的意思。