九天与大罗天仙：道家的“三十六天”理论是怎么样的

中国古人对未知的一切有着无穷的探索精神,仰观天文,俯察地理,审视自然万物。在这漫长的求知过程中,形成了一些独有的观点和理论,尽管这些观念的科学性值得商榷,但是给后世带来的深刻影响是无法忽视的。这其中,关于天的理念,可以说占有显要的地位。

天在传统上一般来说有两重含义。其一是把天视为至高至上的人格神,是世间万物的主宰,拥有不可抗拒的神秘力量,类似于“天帝"。

并由此引申出"天”可以决定人的命运、祸福,即所谓"天命"。例如《论语》里就有“获罪于天,无所祷也”,“富贵在天"等类似的表述。实际上，在西周时期,这种“天命"之说就很完整和流行了。

“天"命它的“元子"(即长子)在人间代为行使“天"的权利,所以统治者把自己称为"天子”。天子"受命”统治人间,即是说天子是受"天”的命令和委托,管理人间,维护社会的秩序和稳定,菩"天"行道。而所谓“革命"就是指“受命”的天子要革去前一个天子所受的“天命",因为其治理无方,祸国殃民,已经无法替“天"行道了。这种“天命论"对我国政治历史的影响极其深远。

其中最有名的例子,莫过于秦始皇的那块传国玉玺了。秦始皇在统一六国后,命玉工孙寿用著名的和氏璧制作皇帝大印,印文是八个另外,恒星即恒星天,是土星之外的一重天,也有解释为二十八宿天。太岁,即第九重最高天,也可称“左旋天"或“宗动天"。

在上述天象结构的解释中,金、木、水、火、土五星已经不单纯是自然意义上的一重天,而是一个联系人文地理,并具有相互感应的功能系统了。

1972年,马王堆一号汉墓出土了一件世人瞩目的T字形“非衣”帛画,系软(音同“代”)侯利仓之妻盖棺的吉祥物,画面分天界,人间、地府三段。其中天界为横幅,上绘有九个太阳的图案。有部分专家认为这九个太阳就象征古人所信奉的“九天”观念

“九重天"的说法流传下来后,其天象交感的原始意义早已被淡化,逐渐引申成了一种文学语汇。从诗仙李白的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天",毛主席的"可上九天揽月,可下五洋捉鳖","我失骄杨君失柳,杨柳飚扬直上重霄九"等这些名旬中,就能看出"九天”,“九重”的概念已经用来表述天际,高远深邃了。

在民间,由于"九重天"的观念质朴古拙,无法满足人民的心理需要,于是在佛教传入中国后,佛门弟子把佛家理论融入了“九天”的概念之中,创制了佛教的九天,即:郁单无量天,上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。

魏晋之后,道教大量吸收借鉴了佛教的上述思想,融合自身理论和中国本土传统观念,对“九天”进行了再创作和再丰富,创制了道家的“三十六天”理论。

道家说,地上之天共有三十六层,分为四个层次,见下:

最底下一层是欲界六天,从下至上依次为:太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。道教典籍《云笈七签》解释道:“欲界六天,有色有欲,交接阴阳,人民胎生"。

欲界上面是色界十八天,从下至上依次为:虚无越衡天,太极蒙翳天、赤明和阳天,玄明慕华天,曜明宗飘天,竺落皇笳天,虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。《云笈七签》解释道:“其界有色无情欲,不交阴阳,人民化生"。

色界上面是无色界四夭,从下至上依次为:皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。《云笈七签》解释道:“其界人微妙无色想,乃有形长数百里,而人不自觉,唯有真人能见”。

另外,第三十六天大罗天与三清境合称为圣境四天。这些"天”的名称繁冗复杂,一般人想必不会去刻意记诵。但是对于“大罗天”,很多人都会有些印象。在许多传统文学作品或者评书里，都曾出现类似"即便大罗天仙下界,也是无可奈何"的句子。这"大罗天仙”就是居住在"大罗天"里的仙人,他们住在最高一层天界,是级别最高、法力最大的神仙,连他都无可奈何的事,我们这些欲界凡人又怎么可能有办法解决?这就是道教思想在文学艺术上的体现,是作家以此来表现事态到了难以转圜之境地的一种比喻手法。看来,说中国传统文化是"儒、释、道"三位一体的结构,所言非虚。