周易详解是王、官、守、相、民日的含义，择吉神煞释义。

[原文]

又《易》之道也，帝居帝位，官居官位，皆临官也，不必帝用帝旺，官用临官然后为得。且使阴阳易位，转为失也。至于春辰、夏未、秋成、冬丑者，四序当王之土神也，故曰“守日”，守封疆之臣用之。春巳、夏申、秋亥、冬寅，四序之相气，则自元子以下王、侯、卿、相通用之吉辰也。夫春旺木而生火，则午为正令;夏旺土而生金，则西为正令。相宜以午、酉、子、卯，而以午、酉、子、卯为民日而不曰相者，何也? 巳，阳火阳土也，申，阳金也，亥，阳水也，寅，阳木也，故为相也。午，阴火阴土也，酉，阴金也，子，阴水也，卯，阴木也，故为民也。臣阳而民阴，犹王阳而官阴也。抑更有进焉.相之为相也，为王之所生固已然。巳有金，申有水，亥有木，寅有火，不专一行，其吉凶未定也。《书》日:“惟吉凶不僭①在人，惟天降灾祥在德。”其吉凶未定，正与富贵相似。用其日者，适顺乎天之道而致儆②于人之心也。若夫午、酉、子、卯，则专火、专金专水、专木，为四序当令之真子，吉莫大焉，故为民日。民得全吉则王、官、相、守皆得全吉也。而曹震圭以四时死、绝之辰为庶民之象，最为无理。夫人心之恶，虽桀纣盗断未必欲庶民之死绝也。且众庶冯生，故曰“庶民”。虽一昼一夜万生万死而终古，无死绝者乃庶民也。安得有死绝之象耶!其荒谬至于如此。

又按:《历例》以春酉、夏子、秋卯、冬午为守日，以春辰、夏未、秋成、冬丑为牢日。邵泰衢作《历神原始》，谓“守”与“牢”二字相近而讹，易之，则吉各以类聚且与五胜义恰符，甚为有理，今从之。

[注释]

①僭：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。

②儆：使人警醒，不犯过错。

[今译]

另外，《易》 中的规律，帝居于帝位，官居于官位，都是临官，不一定帝用帝旺位，官用临官才认为对。假设阴阳换位，反而失了正位。至于说春辰、夏未、秋戌、冬丑，是四季中当王的土神，因此称为“守日”，是镇守边疆的大臣使用的。春巳、夏申、秋亥、冬寅，是四季中的相气，是从天子以下王、侯、卿、相都使用的吉辰。春季的旺木生火，那么午是正令;夏季旺土生金，那么西是正令;相适宣的是午、酉、子、卯，但称午、酉、子、卯为民日而不说是相呢，为什么?已是阳火阳土，申是阳金，亥是阳水，寅是阳木，所以为相。午是阴火、阴土，酉是阴金，子是阴水，卯是阴木，所以为民。大臣属阳而百姓属阴，就如帝王是阳而臣子是阴一样。还有更进一步的，相之所以为相，是因为其为王所生。已有金、申有水、亥有木、寅有火，不是专有一行，它的吉凶不能确定。《书》 上说:“凶吉不越位唯在于人，天降灾难与祥和唯在于德。”吉凶不确定，正与富贵相似。用其日正顺天道而使人心警醒。如果是午、酉、子、卯，则专火、专金、专水、专木，是四季中正当令的真子,吉利是最大的，所以是民日。民能得全吉，那么王、官、相、守都能得全吉。而曹震圭用四季中死、绝之辰作为百姓之象，最没有道理。人心的凶恶，虽然是集纣、盗路未必想让百姓死亡绝灭。况且君王是依靠民众而生存的，所以叫“庶民”。即使一天一夜万事万物都死亡灭绝了，没有死绝的，那就是百姓。怎么有死绝之象呢? 这种说法竟如此荒谬。

又按:《历例》上以春酉、夏子、秋卯、冬午为守日，以春辰、夏未、秋戌、冬丑为牢日。邵泰衢写的 《历神原始》说“守”和“牢”两个字字形相近而被讹传。让两个字互换则吉和凶都会各以类聚，并且与五胜义恰好符合，很有道理，现今遵从这种说法。