《易》以道阴阳：阴阳对立统一法则，在中医理论体系中居于核心地位。

《易》以道阴阳：阴阳对立统一法则，在中医理论体系中居于核心地位。

《周易》象数体系的基本符号是阴爻(--)、阴(—)。基本概念是阴阳。阴阳二字，不见于《易经》、见于《易传》。《象传上》释乾初九曰：“潜龙勿用，阳在下也”;释坤初六曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”这里的阴与阳显然是哲学概念。阴阳观念，在远古人类，早已萌芽，晴天见太阳，谓之阳日，阴天谓之不阳日。昼见阳光，夜不见阳光，产生昼阳夜阴观念;山之南面，日照长，作物茂;山之北面，日照短，作物劣，产生南阳北阴观念;夏日炎热，冬日寒冷，产生夏阳冬阴观念。《周易》总结宇宙普遍规律，提出“立天之道，曰阴与阳”(《说卦》)的原理。《系辞下》阐述阴阳统一的宇宙观说：“乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，有体天地之撰，以通神明之德。”《周易》思想体系建立在“阴阳合德”的基础上。元代易学家吴澄对此论述透彻：“窃谓伏羲当初作《易》时，仰观天文，天文只是阴阳;俯察地理，地理只是阴阳;观鸟兽之文与地所宜之草木，近取诸人之一身，远取诸一切动植及世界服食器用之物，亦无一而非阴阳者。”(《吴澄集》卷三)《周易》阐述的阴阳学说，即朴素辩证法的对立统一法则。现代自然科学如电学、磁学、光学、化学、生物学、数学，无不是研究这一法则在不同领域的表现。

阴阳对立统一法则，在中医理论体系中居于核心地位。《黄帝内经》将这一哲学范畴广泛运用，达到神妙的程度。中医学的六个层面，都用它来表述：

(1)宇宙观：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”(《素问·天元纪大论》)

(2)人体生理结构：“言人身之阴阳，则背为阳腹为阴;言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴府者为阳。”(《素问·金匮真言论》)

(3)病理学说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”(《素问·阴阳应象大论》)“阴阳离诀，精气乃绝。”(《素问·生气通天论》)

(4)诊断原则：“察色按脉，先别阴阳。”(《素问·阴阳应象大论》)“谨熟阴阳，无与众谋。”(《素问·阴阳别论》)

(5)施治法则：“调气之方，必别阴阳。定其中外，各守其乡。”(《素问·至真要大论》)

(6)养生之道：“法于阴阳，和于术数。”(《素问·上古天真论》)

阴阳概念不是一上实体概念，而是一种属性概念，指藏府的属性特征;也是一对关系范畴，它表述各种特质特性之间的对立统一关系。它“数之可百，推之可万”，无非《周易》概括的阴(--阳(—)二象。中国人早在两千多年前已利用这一普遍法则建立中医理论体系;可是在西方世界，当十九世纪的黑格尔明确论述对立统一法则之前，人们对它的认识远没有中国人这么深刻，更不用说运用医学了这或许是东西方哲学影响于东西方文化的差异。中国人能揭开自然界的许多奥秘，同他们掌握了打开殿堂的金钥匙不无关系。