古人讲积德，什么叫阳德？怎样才能积阳德?

[原文]

《总要历》曰:“阳德者，月中德神也。所值之日，宜交易、开市、结亲姻。”

《历例》曰:“正月起成，顺行六阳辰。”

曹震圭曰:“阳德者，乾阳之道也。阳道不可以尽剥，故正月起戌，应乾之上九，戌者，乾之世爻。又五月一阴生，即配于午，顺历乾之六爻。六阳月居于寅、午、戌，火炎上，为尊为夫也;六阴月临于申、子、辰，水润下，为卑为妇也。故所值之日，长幼有序，夫妇有别，是嘉会合礼之辰，故宜如此。”

[今译]

《总要历》上说:“阳德，是月中的德神。所当值之日适宜交易、开市、结亲姻。”

《历例》上说:“正月从成日开始，顺行六阳辰。”

曹震主说:“阳德，就是乾阳之道。阳道不能够完全剥除，所以正月从戌日起始，对应乾之上九，戌是乾的世爻。另外，五月一阴生，就相配午，按顺序经过乾的六爻。六阳月居于寅、午、戌，火炎上为尊位、为夫位;六阴月临于申、子、辰，水润下为卑位、为妇位。因此，所当值之日长幼有序，夫妇有别，是嘉会合礼之辰，因此适宜以上各项。”

积阳德是指人做了好事，却让千万人都知道，得到世人的赞扬，所以积阳德又是出名的功德，而一旦出名了，功德也就随着名气的高涨被抵消了。积阴德可就不同了，它是指人做了好事，却不让别人知道，自己默默付出，甚至忍辱负重，倾其所能来帮助处于困境中的人们。所谓的困境，也许是就医而无钱，也许是贫困吃不上饭，也许是年老无人照料，也许是抑郁心情不好等等---。总之，人的困境是形形色色，各种各样的。而我们的救助也是形形色色，各种各样的。如若积阴德，则是尽自己所能来帮助这些处于痛苦中的人们，即可以为他(她)们提供金钱上的帮助，也可以为他(她)们提供体力上的帮助，更可以为他(她)们提供语言上的帮助，所谓“善言一句三冬暖，恶语一句六月寒”就是这个意思。积阴德而不被人知，其功德的力量犹大。当世即可利益自己，更可惠及子孙后代。冥司不是没有的，“头上三尺有神明”，“下什么种子，接什么果”，真正的公平是宇宙的因果大律。所以啊，积阴德得福报，的确是真实不虚的!

行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。

古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以「无名氏」作功德者，他们都希望成为无相的阴德;佛在世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。

北宋《司马温公家训》云 ：「积金以遗子孙，子孙未必守;积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。」阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

《安士全书》记载：有一位年幼的沙弥，因救起将溺的蝼蚁，而获长寿的果报;《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动了畜类，也为时人所敬崇;其它又如唐朝悟达国师，曾耐心的守护身患恶病的西域僧人，因而召感救愈人面疮的果报;梁武帝因布施斗笠，而获得贵为帝王的好报。

「祸福无门，唯人自招」，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。