黄历平日好吗，黄历中的平日适合搬家吗？周易为你白话解释

[原文]

按:平日为月建阴气既尽之地，其凶次于月破。惟其为气尽也，故多忌解除、求医疗病而不忌伐木。惟其次于月破也，故不忌整容、剃头、整手足甲、安雄碗、补垣塞穴、修饰垣墙。又按:《选择宗镜》曰:“平、收日与二德并，可用。”又曰:“吉多可用。”盖平日为月建阴气既尽，乃建除家之言，而非四时三合之气之皆尽也。亥月值相日，又值时德、六合、即不与德愿并，其吉已足胜凶，故止忌军事、疗病，余皆不忌。与德愿并，不待言矣。申月虽亦为相日，然值月害，吉不抵凶。而与德神并，则吉胜，故亦从德神所宜，止忌军事、疗病，余皆不忌。若不与德神并，则如常例也。巳月虽亦值六合，然值月刑，寅月既非六合又值月刑，其凶甚于平日，故从月刑论也。子、午、卯、西月值天吏为三合死地，平日又为死神，乃是真死。与德神并，吉凶仅足相抵，故忌则不宜、宜则不忌。若不与德神并，则如常例也。子月又值月刑，辰、戌、丑、未月值月煞，其凶皆甚于平日，故从刑煞论也。以亥月之吉而犹忌军事、疗病者，慎战、疾也。

又按：旧本凡吉神遇凶煞，皆从忌而不从宜，不但吉凶无大小之分，即凶煞所忌亦诸月皆同，无轻重之别，于理固属不合，于事尤为不便。夫即一凶煞而论，各月之衰旺已有不同，又况吉与吉并凶与凶并、吉复与凶并，其性情气力至不齐，亦安得一例而概忌之乎?今参互较量除、建、破等日条例简易及专忌之日无庸分别外，余分为六等。其上吉足胜凶，从宜不从忌。上次吉足抵凶，遇德从宜不从忌，不遇从宜亦从忌。中等吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌，不遇从忌不从宜。中次凶胜于吉，遇德始相抵，从宜亦从忌，不遇从忌不从宜。其下凶又逢凶，遇德从忌不从宜，不遇诸事皆忌。然下凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌然后吉凶轻重各有区分，而用静、用作，趋避各当云。表例并列于后。

[注释]

①赜：深奥。

[今译]

按:平日是月建阴气已尽之地，它的凶次于月破。就因它是生气已尽，所以大多忌讳解除、求医疗病，而不忌讳伐木。因它的凶次于月破，所以不忌讳整容、剃头、整手足甲、安难礁、补垣塞穴、修饰垣墙。

又按:《选择宗镜》上说:“平、收日和二德并用可以使用。”又说:“吉利多可以使用。”平日是月建阴气已尽之地，是建除家所说的，而不是四季三合之气全没有了。亥月是相日当值，又是时德、六合当值，即使不与天德、天愿并用，它的吉利已足能胜过凶恶，所以只禁忌军事、疗病，其余的都不忌讳。与天德天愿并用，就更不用说了。申月虽然也是相日当值，但是如果月害当值，吉利抵不住凶恶。而与德神并用，则吉利能胜，所以也依从德神所适宜的，只忌讳军事、疗病，其余都不忌讳。如果不与德神并用，如同常例。巳月虽然也是六合当值，然而又是月刑当值，寅月既不是六合又是月刑当值，它的凶恶甚于平日，所以依从月刑来说。子、午、卯、酉月天吏当值，是三合的死地。平日又是死神，就是真死之日。与德神并用，吉利和凶恶仅够相互抵消，所以禁忌就不适宜，适宜就不禁忌。如果不和德神并用，就如同常例。子月又是月刑当值，辰、戌、丑、未月是月煞当值，它的凶恶超过平日，所以依从月刑、月煞来说。以亥月的吉利还要禁忌军事、疗病的，是慎重对待征战和疾病。

又按:旧本上说凡是吉神遇上凶煞，都依从禁忌而不依从适宜，不但吉凶没有大小的区分，就是凶煞所禁忌的也是各月都一样，没有轻重的区别，在道理上固然不符合，办事上尤为不方便。就用凶煞来说，各月的衰旺各有不同，又况且是吉神和吉神并用，凶神和凶神并用，吉神又与凶神并用，它们的性情气力深浅大小不一，怎么能因为一个例子忌讳而一概都忌讳呢? 现在互相参考比较，除、建、破等这些日的条例简易和专门禁忌之日没有什么分别之外，其余的分为六等:它们上吉足以胜过凶恶的，依从适宜不依从禁忌，上次吉足以抵过凶恶的，遇德神依从适宜而不依从禁忌，不遇则依从适宜也依从禁忌。中等吉不抵挡凶恶的，遇德神则吉胜，依从适宣不依从禁忌，不遇则依从禁忌不依从适宜。中次凶胜过吉利的，遗到德神则开始相抵消，依从适宜也依从禁忌，不遇则依从禁忌不依从适宜。下凶又逢凶的，遇到德神依从禁忌不依从适宜，不遇则诸事都要忌讳。然而下凶的又叠大凶，遇德神仍然是诸事禁忌。这以后吉凶轻重都各有区分，或是行事或是静待，要趋避适当。表和例并列于后面。