操执乘持篇：兼须详其操执,观以秉持。厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡

兼须详其操执,观以秉持。厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

此言虽用五行见其贵贱灾福,虑有奇杰非常之人,以冰鼠、火龟难穷测之类,又须详观操履住持,为事邪正,仍相其骨法厚薄,器识大小,人焉廋哉。木盛者,则仁多;金气衰者,则义寡,其理灼然。又相术云:有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。此之义也。

疏:厚薄骨状者,五行王衰也。成器心源者,五行根本也。操执秉持者,是何贵贱也。厚者,金、木、水、火、土,得长生、冠带、临官及王与衰五位,皆为五行厚盛之地。薄者,死、绝、胎、墓、成形五位也。成器心源者,十干为心,十二支为源,支干相合,纳音身成器。若人生月生时建官,则操持其官。若建德,则秉持其德;若建财印及贵神、喜神,皆名操秉也。木气盛,而仁者昌者。木主仁,金主义,水主智,火主礼,土主信,若逐五行王位,则五常行正也;若于死、绝、墓胎位在,则五常皆乱也。

恶曜加而有喜,宜其大器。

器识远沃之无,必积善积德。设使恶曜加临,或有喜者,如景公发善言,荧惑退三舍也。

福星临而祸发,以表凶人。

或为臣不忠,为子不孝,虽福星照,必有祸发。此作识者垂诚之深旨者也。

疏:春化木,夏化火,秋化金,冬化水,四季化土,此各归五行。其五行疑为日月,化为五星,五行所化而成人,人是五行之秀气,岂于福星临而祸发,并恶曜也。凡灾福本定,祸福无形,唯人自召,是人之自作也。若生月日王相所得五行秀气全者,即五行成其器,用恶曜加而有喜者,恶曜不能灾有福之人、为善之士。福星临而祸发者,假令人受五行凶恶之气,为人贫贱、凶恶,若有好福曜临之,亦不能改祸作福,本主致也。寿年长短、贫贱、秽行,莫不由五行而生也。荣枯、喜怒、哀乐之情,皆自性作。若人生逢王所,一世荣盛于受用也,岂有恶星临,主本根基好、坚厚也。若人生在衰谢之位,主有贫病、困厄、灾苦,岂无福星所临,昭于财帛官也。至若身与命在败绝之上,却作长寿无病之人也,故恶星加临而有喜,疑其自己元受者。五行大器,在福星临而祸发,是自己本受五行之绝气也。