《周公解梦》对梦象吉凶的判断标准的理论基础是什么？

《周公解梦》里的“周公"姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟，我国古代著名的政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,天下大治。因其采邑在周,爵为上公,故称周公。此书说为周公所著,显然是伪托。《周公解梦》对梦象吉凶的判断标准是基于前人的理论,是对前人解梦思想的继承和发展。

东汉王符撰有《潜夫论》一书,在《梦列》一篇里,有这样的记载:“凡察梦之大体,清洁鲜好,貌坚健,竹木茂美,宫室器械,新成方正,开通光明,温和升上,向兴之象,皆为吉,谋从事成;诸臭纡腐烂,枯槁绝雾,倾倚徵邪,劓刖不安,闭塞幽昧,解落坠下,向衰之象,皆为计谋不从,举事不成;妖孽怪异,可憎可恶之事,皆为忧;图画恤胎,刻镂非真，瓦器虚空,皆为见欺给;倡优俳舞,侯小儿所戏弄之象,皆为悻笑。此其部也。”

《周公解梦》可以说完全继承和接受了这一观点,也把“清洁鲜好，貌坚健,竹木茂美,宫室器械,新成方正,开通光明,温和升上,向兴之象”均视为吉兆。如《周公解梦》云:梦见清水,吉;梦见草木茂盛者,宅旺;梦见光明人宅,大贵;梦见燃火者,主大吉;梦见飞翔,得长安等。

同样,《周公解梦》也把“臭纡腐烂,枯槁绝雾,倾倚徵邪,劓刖不安,闭塞幽昧,解落坠下,向衰之象”都视为凶兆。如:梦见落厕中,主重病;梦见树木死者,大丧;梦见天黑气贯地,时疫病;梦见身落地,失官位,忧,凶;梦见从高坠地,大凶等。

《周公解梦书》最早在《宋史·艺文志》中被著录,其后失传。直到现代才重新在敦煌遗书中被发现,但也是残卷了,并不完整。另外在敦煌遗书中,还发现了《新集周公解梦书》一卷,是由已故的著名哲学家刘文英先生辑出的。刘文英先生生前任天津南开大学哲学系主任、中国哲学史学会副会长,是国内外学界享有盛誉的著名哲学家,在中国古代哲学特别是中国精神思维理论领域取得了卓越的学术成就。他所著的《梦的迷信与梦的探索》一书,清理几千年梦占迷信,总结中国古代梦说的杰出成就,修正了以弗洛伊德为代表的西方学者在梦学理论方面的原则性错误,提出了一个具有深厚的中国哲学资源背景文化底蕴的“中国人的新梦说",在海内外引起强烈反响,被时任全国政协副主席的著名科学家钱学森誉为“中国人的胜利”。

在刘先生辑出的《新集周公解梦书》中,有一些极为新颖的解梦手法和观点,如“十二支日得梦"、“十二时得梦"等,即把时间因素加人到了解梦中来,体现了我国在梦学探索上的新思路。现在我们常说的《周公解梦》一般是《周公解梦书》、《新集周公解梦书》的统称。“十二支日得梦"大略为:子日梦者,主失脱、东家有口舌;丑日梦者,主财入宅及喜悦;寅日梦者,得酒、远行、口舌;卯日梦者,主外客至、忌官事;辰日梦者,酒肉事、得外财;已日梦者,东家小儿病;午日梦者,远行到;未日梦者,主酒食、喜乐、吉;申日梦者,官事、口舌起;酉日梦者,主酒食之事至;戌日梦者,远客至、得财;亥日梦者,官吏病疾事。

“十二时得梦”大略为:子时得梦,大吉昌;丑时得梦,有猫财(有小财之意);寅时得梦者,送酒食;卯时得梦,有雨下;辰时得梦,有口舌;巳时得梦,主有哭泣事;午时得梦,主失财;未时得梦,小口(小孩)病;申时得梦,主诤讼;酉时得梦,有客来;戌时得梦,远信至;亥时得梦,主有官事。

每个人都希望做好梦、美梦,可做了凶梦、恶梦如何是好呢?见于记载的禳(音同“瓤”)解方法多为念咒法。如孙思邈在《备急千金要方》中说:夜晚做了恶梦,清早起床后只须“以水面东方念咒曰:‘恶梦着草木,好梦成宝玉。'后便无事。”《新集周公解梦书》则详述了十二支日做恶梦后的禳解办法,即:“子日梦恶,书贴门吉;丑日梦恶,朱书佩吉;寅日梦恶,黑书佩吉;卯日梦恶,黑书佩吉;辰日梦恶,书败门吉;已日梦恶,书房壁吉;午日梦恶,书南壁吉;未日梦恶,书房门吉;申日梦恶,朱书壁吉;酉日梦恶,黑书壁吉;戌日梦恶,书中壁吉;亥日梦恶,绡书贴床。应一切不测之怪。”

解梦活动在唐末五代以前一直比较兴盛，到了宋时就已经衰落了,南宋名士洪迈在其《容斋随笔》里说:“今人不复留意此卜(指解梦),虽市井妄术所在如林,亦无一人以占梦自名者。其学殆绝矣。”造成这一现象的直接原因就是民间已经不相信解梦这一回事了。

究其根本原因,其一是时代和医学的进步,古人认为梦是人的灵魂出窍而导致的一种现象,是鬼神的意志。但是时代的进步、无神论的出现等使人们不再笃信这种说法了,解梦的理论基础也因此不再稳固。