易经百家集解：蹇卦详解，水山蹇卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及蹇卦象数理占。

[卦辞详解]

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

西南，地也，东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。　往则济也。　爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。正道未否，难由正济，故“贞吉”也。遇难失正，吉可得乎？

[疏]正义曰：“蹇”，难也。有险在前，畏而不进，故称为“蹇”。西南险位，平易之方。东北险位，阻碍之所。世道多难，率物以适平易，则蹇难可解。若入于险阻，则弥加拥塞。去就之宜，理须如此，故曰“蹇，利西南不利东北”也。[疏]正义曰：能济众难，惟有大德之人，故曰“利见大人”，[疏]正义曰：居难之时，若不守正而行其邪道，虽见大人，亦不得吉，故曰“贞吉”也。

虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。 虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。 虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。 虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。

西南，坤方。坤，地也，体顺而易。东北，艮方。艮，山也，体止而险。在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也。处顺易，则难可纾；止于险，则难益甚矣。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。济难者必以大正之道，而坚固其守，故贞则吉也。凡处难者，必在乎守贞正。设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也，知义命者不为也。

蹇，纪免反。蹇，难也；足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻。又，艮，方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自《小过》而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进。故其占曰利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人，然后可以济难。又，必守正，然后得吉。而卦之九五，刚健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰利见大人，贞吉。盖见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于进，而不可失其正也。

重坎故日蹇。坤在西南。五往居坤中。得中有应。放曰利西南。艮居东北。三阳穷于上而多凶。故不利东北。大人谓五。往得尊位。故利于出见。传所谓往有功也。往五当位居中。故贞吉

[彖辞详解]

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

见险而止，难其进也。度徳而处，将以营之也。蹇利西南，衆顺待治，往而得中，因衆而险下济也。不利东北，遂止而不以进，道穷而不能济于蹇也。

蹇难之时，非小人之所能用也。

[疏]“《彖》曰”至“大矣哉”。○正义曰：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉”者，释卦名也。蹇者，有难而不进，能止而不犯，故就二体，有险有止，以释蹇名。坎在其外，是“险在前也”。有险在前，所以为难。若冒险而行，或罹其害。艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能，故曰“见险而能止，知矣哉”也。“蹇利西南往得中也”者，之于平易，救难之理，故云“往得中”也。“不利东北其道穷”者，之于险阻，更益其难，其道弥穷，故曰“其道穷”也。“利见大人往有功也”者，往见大人必能除难，故曰“往有功”也。“当位贞吉，以正邦也”者，二、三、四、五爻皆当位，所以得正而吉，故曰“当位贞吉”也。“以正邦也”者，居难守正，正邦之道，故曰“以正邦”也。“蹇之时用大矣哉”者，能于蹇难之时建立其功，用以济世者，非小人之所能，故曰“蹇之时用大矣哉”也。

虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。 荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。 荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。 虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。 荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。 虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

蹇，难也。蹇之为难，如乾之为健，若易之为难，则义有未足。蹇有险阻之义。屯亦难也，困亦难也，同为难而义则异：屯者始难而未得通，困者力之穷，蹇乃险阻艰难之义，各不同也。险在前也：坎险在前，下止而不得进，故为蹇。以卦才言处蹇之道也。上险而下止，见险而能止也。犯险而进，则有悔咎，故美其能止为知也。方蹇难之时，唯能止为善，故诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得也。蹇之时，利于处平易。西南坤方为顺易，东北艮方为险阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地。故为利也。五居坎险之中而谓之平易者，盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。方蹇而又止危险之地，则蹇益甚矣，故不利东北。其道穷也，谓蹇之极也。蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。能济天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之诸爻，除初外，余皆当正位，故为贞正而吉也。初六虽以阴居阳而处下，亦阴之正也。以如此正道正其邦，可以济于蹇矣。处蹇之时，济蹇之道，其用至大，故云大矣哉！天下之难，岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。

蹇，坎险难也，艮止也，坎在上，险难在前，止而不进，故曰蹇难也，险在前也。此合两体言蹇也。离目为见，见险者明也。知其不可进则止而不犯者，行其所知也。知者，精神之会，水火之合，坎离之象。故曰见险而能止，知矣哉。此兼互体以卦才言处蹇之道也。蹇自临来，小过变也。九四往之五，小过之五即临之坤也。坤西南，体顺而易。坤众也，五中蹇难不解，天下思治，九四能顺乎众而往，上居于五，处顺易以济险难，以顺民心，乃得中道，所谓时中，蹇之利也。故曰蹇利西南，往得中也。艮止也，东北方也，见险而止，非遂止不往也，顺时而处以有待也。若遂止于险，则过矣。过则道不行，天下益蹇，非中道乃蹇之所不利，故曰不利东北，其道穷也。此以卦变四五相易言济蹇之道也。大人，九五也，刚中而正，量险而行，其才足以济难。利见大人者，六二也，非刚健中正在上，则六二柔中未有功也，故曰利见大人，往有功也。此以二五言济蹇也。坤在四为邦国，四诸侯位也，故建侯。康侯正邦、无邦皆取此象。蹇五爻皆正而初不正，初不正者，蹇之所由生也。九五当位而正，以正六四而邦国正，邦国正则天下正，而蹇难解矣，正而吉也。故曰当位贞吉，以正邦也。此再以九五六四言济蹇也。蹇之时或可止，或可往，往而有功，非大人不能尽其用，故曰蹇之时用大矣哉。在卦气为十一月，故太玄准之以难。

难，乃旦反。知，音智。以卦德释卦名义，而赞其美。以卦变、卦体释卦辞，而赞其时用之大也。

坎险又止。故曰见险而能止。此卦义也。虞翻于利不利之故。盖茫然莫解。复以参同契月出庚之说。解利西南。月灭癸之说。解不利东北。岂知兹所谓西南确指坤位。坤为邦。五居坤中。故曰正邦。而翻则曰月生西南。夫月于三日出庚。庚岂西南哉。真管辂所谓美而伪也。

[大象详解]

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山上有水，难之所也，有徳者乃能济之。君子反身修徳，将以为也。

山上有水，蹇难之象。　除难莫若反身修德。

[疏]正义曰：山者是岩险，水是阻难。水积山上，弥益危难，故曰“山上有水蹇”。[疏]正义曰：蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自脩其德，道成德立，方能济险，故曰“君子以反身修德”也。陆绩曰：“水在山上，失流通之性，故曰蹇。”通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陆绩又曰：“水本应山下，今在山上，终应反下，故曰反身。”处难之世，不可以行，只可反省察，脩已德用乃除难。君子通达道畅之时，并济天下，处穷之时则独善其身也。

崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。 虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。

山之峻阻，上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以反身修德。君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”故遇艰蹇，必自省于身：有失而致之乎？是反身也。有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。君子修德以侯时而已。

山上复有险，行者蹇也。六五反四而正，反身修德之象。易传曰：君子之遇蹇难，必自省于身，有失而致之乎，有所未善则改之，无慊于心则加勉。

见险而止。反身修德。以俟之而已。文言云。进德修业。乾三云。君子终日乾乾夕惕若。修德之事也。艮为身。反身者反而求诸己。不徒止而不前也。艮身象。艮彖云。艮其背不获其身。以艮为身也。故易林需之坎云。名困身辱。劳无所得。坎中爻艮。艮为名。为身。坎隐伏。故名困身辱。虞翻用卦变。以坤为身。不知艮亦为身也。

[初爻详解]

初六：往蹇，来誉。

处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。

[疏]正义曰：初六处蹇之初，往则遇难，来则得誉。初居艮始，是能见险而止。见险不往，则是来而得誉，故曰“往蹇来誉”。

虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。

六居蹇之初，往进则益人于蹇，往蹇也。当蹇之时，以阴柔无援而进，其蹇可知。来者，对往之辞。上进则为往，不进则为来。止而不进，是有见几知时之美，来则有誉也。

往遇险，来得誉。

四不应。二至四坎。初临之。故往蹇。来居初。静而不动。则有誉也。又为名。故曰誉。

[初爻象传]

象曰：往蹇来誉，宜时也。

柔止于初，见险而待，保下之安也，故往则之蹇，来则见誉矣。

[疏]正义曰：“宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。

虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。

方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也，故宜见几而止以待时，可行而后行也。诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎？曰：在蹇而往，则蹇也；蹇终则变矣，故上已有硕义。

蹇之初有险在前，往则遇蹇，知不可往，来而止，安时处顺，待可动而动，则有见几知时之誉。初动而往，离坎变兑，兑口誉之，往则蹇来，则誉宜待也。天下之险未有久结而不解者，故伯夷、太公居海滨以俟，若先时而起，则愈蹇矣。郑氏本作宜待时也。

宜时。正义作宜待。释文云。张氏作宜时。郑本作宜待时。虞同。兹从张氏。艮为时。宜时者。谓时宜如此也。阮校云。石经待也二字。漫漶。而不言上有宜宇。可见郑虞读似非。

[二爻详解]

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

处难之时，履当其位，居不失中，以应于五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。履中行义，以存其上，处蹇以比，未见其尤也。

[疏]正义曰：“王”谓五也。“臣”谓二也。九五居于王位而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰“王臣蹇蹇”也。尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰“匪躬之故”。

虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。

二以中正之德，居艮体，止于中正者也；与五相应，是中正之人为中正之君所信任，故谓之王臣。虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故为蹇于蹇也。二虽中正，以阴柔之才，岂易胜其任？所以蹇于蹇也。志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者非为身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠荩不为己也。然其才不足以济蹇也，小可济，则圣人当盛称以为劝矣。

柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。

艮为臣。五为王。二应五。故曰王臣。艮为憧仆。古臣仆不分。故艮亦为臣。二临重坎。故曰王臣蹇蹇。蹇蹇言劬劳也。艮为躬。匪躬之故。言所以劬劳如此者。乃从王事。匪为私也。艮臣象。损上九云。得臣无家。小过六二云。遇其臣。遁六三云。畜臣妾吉。皆以艮为臣也。

[二爻象传]

象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

得位居正而应于尊，竭力致身以辅于上，救其蹇于蹇中也。五能蹇而已竭焉，可以保其终也。

[疏]正义曰：“终无尤”者，处难以斯，岂有过尤也？

侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。

虽艰厄于蹇时，然其志在济君难，虽未成功，然终无过尤也。圣人取其志义，而谓其无尤，所以劝忠荩也。

五乾王也，二坤臣也，二应五，王臣也。五在险中，蹇也，六二犯难，济五之险，蹇之又蹇，故曰王臣蹇蹇。坤为身，三折之，目视下为躬，二履当其位，而艮体有保其躬之意。二往济五，身任安危，五坎变坤，匪躬之故也。蹇时非有才而刚，上辅其君，不能济难，二柔济五，才不足，疑若有尤。然志靖王室，忘身以卫其上，虽蹇之又蹇，终无尤也。易传曰：圣人取其志义，谓其无尤，所以劝忠荩也。

事虽不济，亦无可尤。

有应故无尤。尤古音信。诗部风大夫君子。无我有尤。与下之协。此与上时下之协。与诗同。故正义上象作宜待非。

[三爻详解]

九三：往蹇，来反。

进则入险，来则得位，故曰“往蹇来反”。为下卦之主，是内之所恃也。

[疏]正义曰：九三与《坎》为邻，进则入险，故曰“往蹇”。来则得位，故曰“来反”。

虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。

九三以刚居正，处下体之上，当蹇之时，在下者皆柔，必依于三，是为下所附者也。三与上为正应，上阴柔而无位，不足以为援，故上往则蹇也。来，下来也。反，还归也。三为下二阴所喜，故来为反其所也，稍安之地也。

反就二阴，得其所安。

往遇险。反据下二阴则利也。故曰往蹇来反。

[三爻象传]

象曰：往蹇来反，内喜之也。

得位于上，内有其人，安之所也。故往则涉险难中，来则内喜，得其反而安矣。

[疏]正义曰：“内喜之”者，内卦三爻，惟九三一阳居二阴之上，是内之所恃，故云“内喜之”也。

虞翻曰：内，谓二阴也。

内，在下之阴也。方蹇之时，阴柔不能自立，故皆附于九三之阳而喜爱之。九之处三，在蹇为得其所也。处蹇而得下之心，可以求安，故以来为反，犹《春秋》之言归也。

往则犯难，反则得位，九三重刚为下卦之主，初二柔爻，恃之以拒外险，故往蹇来反，以内喜之而反也。阳得位，故吉。易传曰：反犹春秋之言归也。

内谓下二阴。阴欲承阳。故曰内喜之。释来反之故也。

[四爻详解]

六四：往蹇，来连。

往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰“往蹇来连”。得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招也。

[疏]正义曰：马云“连亦难”也。郑云“迟久之意”。六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰“往蹇来连”也。

虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。

往则益人于坎险之深，往蹇也。居蹇难之时，同处艰厄者，其志不谋而同也。又四居上位，而与在下者同有得位之正，又与三相比相亲者也，二与初同类相与者也，是与下同志，众所从附也，故曰来连。来则与在下之众相连合也，能与众合，得处蹇之道也。

连于九三，合力以济。

正义。马云连亦难也。王弼云。往来皆难。是亦训连为难。盖四居上下坎之间。故往来皆难。荀爽谓与至尊相连。朱子谓连于九三者皆非也。又屯上六云。泣血涟如。淮南子引作连如。盖与此义同。亦连为难之一证。

[四爻象传]

象曰：往蹇来连，当位实也。

蹇非得中，不能济下也。四得位矣，可以承其上，而不可独济也。故往则蹇矣，来则当其位而连于实，得其所附也。

[疏]正义曰：“当位实”者，明六四当位履正，当其本实。而往来遇难者，乃数之所招，非邪妄之所致也，故曰“当位实”也。

荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。

四当蹇之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣；又以阴居阴，为得其实，以诚实与下，故能连合而下之。二三亦各得其实，初以阴居下，亦其实也。当同患之时，相交以实，其合可知，故来而连者，当位以实也。处蹇难，非诚实何以济？当位不曰正而曰实，上下之交，主于诚实，用各有其所也。

六柔无应，往则犯难，故往蹇;来则当位，承五，下连九三，故来连。连，牵连也。九三刚实，四牵连之，共济五难，当位而又得济之实也。处蹇难不以刚实济之，柔者安能独济乎?阳为实。

当，去声。

坎为实。当位实者。言四位当。惟所值上下皆实。故进退难也。坎刚中故为实。易林屯之师云。李梅冬实。师震为李梅。坎为冬为实也。旧解皆以乾为实。致此句义不明了。岂知此宾字谓坎。上下坎。方能明来往皆难之义也。

[五爻详解]

九五：大蹇，朋来。

处难之时，独在险中，难之大者也，故曰“大蹇”。然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰“朋来”也。

[疏]“九五，大蹇朋来”。○正义曰：九五处难之时，独在险中，难之大者也，故曰“大蹇”。然得位履正，不改其节，如此则同志者自远而来，故曰“朋来”。○注“处难之时”至“朋来也”。○正义曰：“同志者集而至矣”者，此以“同志”释“朋来”之义。郑注《论语》云：“同门曰朋，同志曰友。”此对友也。通而言之，同志亦是朋党也。

虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。

五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。当蹇而又在险中，亦为大蹇。大蹇之时，而二在下，以中正相应，是其朋助之来也。方天下之蹇，而得中正之臣相辅，其助岂小也？得朋来而无吉，何也？曰：未足以济蹇也。以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非得刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。二之中正，固有助矣，欲以阴柔之助，济天下之难，非所能也。自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣为之助者，汤、武得伊、吕是也。中常之君，得刚明之臣而能济大难者则有矣，刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。虽贤明之君，苟无其臣，则不能济于难也。故凡六居五、九居二者，则多由助而有功，蒙、泰之类是也；九居五、六居二，则功多不足，屯、否之类是也。盖臣贤于君，则辅君以君所不能；臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功也。

大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。

当位居尊。故曰大蹇。阴以阳为朋。阳往阴中。故曰朋来。虞翻以下卦伏兑为朋。岂知象传曰中节。即谓五居坤中。如合符节。释朋义也。

[五爻象传]

象曰：大蹇朋来，以中节也。

在蹇之中正，而得大位，济蹇之大者也。居于中正，而能裁制节度，使贤不肖，各当其所，故用朋来，而求伸也。

[疏]正义曰：“以中节”者，得位居中，不易其节，故致“朋来”，故云“以中节”也。

干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。

朋者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正，虽大蹇之时，不失其守，蹇于蹇以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义，而才不足以济者，岂少乎？汉李固、王允，晋周觊、王导之徒是也。

险者，人情之所不敢犯也。五在险中，独安其险，刚正足以任天下之难，而不辞。大者得位，当蹇之时，如是乃为得中。阳与阳为朋，朋谓九三也。五下应二，三来比之，朋来也。五为坎，三来成兑，水泽节之象。节者，处蹇之节也。九五在险得中道，应六二者有节，则九三之刚不约而自来。九三外应上六，内为六二、初六之所喜，而又六四牵连而进，同心协力，斯可以济天下之难。故曰大蹇朋来，以中节也。若九五前郄应于下者，失刚柔缓急之节，则九三招之不来矣。仲虺賛汤曰：天锡王勇智，武王曰：今朕必往济蹇大难者，其要在于九五乎?

言五在阴中。阴阳相遇。如符节之合。

[六爻详解]

上六：往蹇，来硕。吉，利见大人。

往则长难，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰“往蹇来硕吉”。险夷难解，大道可兴，故曰“利见大人”也。　有应在内，往则失之。来则志获，“志在内也”。

[疏]正义曰：硕，大也。上六难终之地，不宜更有所往，往则长难，故曰“往蹇”也。“来则难终，难终则众难皆济，志大得矣”，故曰“硕吉”也。险夷难解，大道可兴，宜见大人以弘道化，故曰“利见大人”也。

虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。

六以阴柔居蹇之极，冒极险而往，所以蹇也。不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。蹇之道，厄塞穷蹙。硕，大也，宽裕之称。来则宽大，其蹇纾矣。蹇之极，有出蹇之道。上六以阴柔，故不得出，得刚阳之助，可以纾蹇而已，在蹇极之时，得纾则为吉矣。非刚阳中正，岂能出乎蹇也？利见大人：蹇极之时，见大德之人则能有济于蹇也。大人谓五，以相比发此义。五，刚阳中正，而居君位，大人也。在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？曰：在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义；在上六，蹇极而见大德之人，则能济于蹇，故为利也。各爻取义不同，如屯初九之志正，而于六二则目之为寇也。诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善，然皆未能出于蹇，故未足为吉，唯上处蹇极而得宽裕，乃为吉也。

已在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人，指九五。晓占者宜如是也。

上穷故往蹇。来硕谓应三。三阳故曰硕。尔雅释诂。硕大也。阳大故曰硕。利见大人。谓顺五。五为大人。

[六爻象传]

象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

柔居阴极内有其应，五极其蹇已，又附之，故往则道穷。求得内附，故大且吉。利见以从，贵也。

[疏]正义曰：“志在内也”者，有应在三，是“志在内也”。应既在内，往则失之，来则得之，所以往则有蹇，来则硕吉也。[疏]正义曰：贵谓阳也。以从阳，故云“以从贵”也。

侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。 案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附，以求自济，故利见大人，谓从九五之贵也。所以云从贵，恐人不知大人为指五也。

上六志在纾难，然柔也才不足，以柔犯难，故往蹇。柔自外来，求助于九三，三以刚济柔，则难纾，志乃大得。故曰往搴来硕，志在内也。阳为大，艮为石，硕，刚大也。离目为见，大人，九五也，故曰利见大人。九五贵而有位，足以行其道，九三其德刚，大佐五以济天下之难，上六志在内，因九三利见九五，斯可以出难。故曰以从贵也，阳为贵。蹇难未解，人不知所从，上六因九三以从，九五之贵，则君臣之分定矣。

应三故曰在内。三体坎。故曰志在内。五天子位。故曰从贵。