爻辰说：汉代学者郑玄借用《周易》卦象，结合十二辰和二十八宿，创立“爻辰说”

爻辰说：汉代学者郑玄借用《周易》卦象，结合十二辰和二十八宿，创立“爻辰说”

汉代学者郑玄借用《周易》卦象，结合十二辰和二十八宿，创立“爻辰说”。显示一日十二日时的节律。

爻辰说先将乾坤两卦的十二爻阴阳交错排列，再同十二地支配合，绘成圆形图象，子、午为经，卯、酉为纬。卯、午、酉、子，代表东南西北四方。四方配二十八宿，每方七宿，四方七宿又用“四象”描绘其整体，于是有东苍龙，西白虎，南朱雀，北玄武的称呼。十二辰演化为十二星次，符合天文学上将天球分成十二橘瓣状天区，便于观察日、月、五星及其他天象在恒星间的位置的意图，它不只为中国沿用赤道式的坐标系统，以北斗的斗柄在初昏时的指向来定季节的方法，提供了方便;也为中医描述“五十营”和“卫气周于身”的节律提供依据。

易学象数有了卦气图、爻辰图，就便于人们整理、记忆天文、物候知识，大大有利于加强人们的节律观念。

《内经》充分利用古代天文、物候知识，描述生理、病理发展的节律。认为人体生理功能的发展、疾病的传变、营气卫气的运行都有严格的节律，若不掌握它，难通岐黄妙术。

生理发展的节律《素问·上古天真论》第一篇，揭示女子生理发育的节律，写道：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始黄，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆黄，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”男子发育，以八年为一节，也做了具体描述。

邪气入体的传变节律《素问·缪刺论》写道：“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛;留而不去，入舍于孙脉;留而不去，入舍于络脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤。”说明病变的发展，有着渐进的过程。医家诊断、治疗，必须掌握。

爻辰图

一节律，灵活施治，乃生奇效。《阴阳应象大论》说：“邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半生半死也。”

一昼一夜阴阳消长之节律《内经》重视人同自然的统一，昼夜之间的阴阳消长同人的养生息息相关。《素问·金匮真言论》写道：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;日中至黄昏，天之阴，阳中之阴也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”《素问·生气通天论》具体描述了一日阴阳消长同人体生理机制的关系：“故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，天见雾露，反此三时，形乃困薄。”人同自然统一体，在节律上必须统一起来。

营气、卫气周于身的节律《内经》重视人体生物钟运转的节律，卫气、营气周于身，都有节律可循。《灵枢·卫气行》讲卫气运行节律，同爻辰所述十二辰一致。“岁有十二月，日有十二辰。子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼行于阳，二十五周;夜行于阴，二十五周。周于五藏。”紧接着论述针刺措施同卫气运行周期的密切关系。“随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期。失时反候者，百病不治。”(同上)针刺治疗，重在“逢时”。“(病)在于三阳，必候其气在于阳而刺之;病在于三阴，必候其阴分而刺之。”(同上)后世发展为“子午流注”“灵龟八法”，所述原理是有科学根据的。关于营气运行途径与节律，《灵枢》中的《营气篇》《五十营篇》结合三阴三阳经隧和平人的呼吸，做了详细表述“人一呼，脉再动，气行三分;一吸，脉亦再动，气行三分”，对营气运行的节律作了量的规定。

鉴于《内经》在两千多年前对人体生物钟节律已有强烈观念，依此而发展起来的“子午流注”原理，对于治疗生物疾钟病，发展时间治疗医学，定有深刻启发;至于中医“运气”学说，是否对发展天文医学有助益，也值得深思。