上巽下乾：小蓄卦、风天小蓄卦详解：原文及白话翻译
上巽下乾：小蓄卦、风天小蓄卦详解：原文及白话翻译
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。初九，复自道，何其咎，吉。九二，牵复，吉。九三，舆说辐，夫妻反目。六四，有孚，血去惕出，无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
【卦名】
今本：小畜 帛书周易：少
归藏：小毒畜 秦简：少督 清华简：少䈞 帛书易传：小蓄 海昏：小畜
小畜、小蓄
畜的本义为畜养、豢养的意思，或指家畜。引申为储蓄、积蓄、积聚。
《说文》：“田畜也。《淮南子》曰：玄田爲畜。”畜甲骨文作
，上方为玄（即系，繫的意思），下方为
，象有草木的一块田地。徐中舒《甲骨文字典》：“田猎所得而拘系之，斯为家畜，此为玄田之正解。”因此“畜”字原指将所得猎物畜养起来，这是家畜或畜业的开始，也是最原始的“储蓄”行为。
畜也是蓄的本字，亦可引申为积聚、储蓄。小畜也可指积蓄、储蓄、蓄积很小。《杂卦》：“小畜，寡也。”指人的资源、能量、钱财…都只有在小有累积与积蓄的时候，还不足以成气候，因此说“寡”，就是少得可怜。畜养规模小，那么所能储蓄、蓄积的财产当然也就少。
帛书“小畜”卦名作“少”，但“大畜”作“泰蓄”，且在《易之义》中小畜作“小蓄”，大畜作“大蓄”。少同小，字应是“蓄”的异体字。
小竺、小笃
归纳秦简的“少督”，归藏“小毒畜”，以及清华简的“少䈞”，都指向“笃”（竺）这个字，因为古文中督、毒、䈞，都与“笃”（竺）字互通。
马国翰辑本《归藏》作“小毒畜”，王宁认为卦名应是“小毒”，“畜”为内文混为卦名。于省吾《易经新证》以为毒即厚，通笃，笃厚的意思，“小毒畜即小厚积，大毒畜即大厚积也”。
而清华简的䈞即笃的古字。《说文》：“䈞，厚也，从亯竹声，读若笃。”段注：“䈞笃亦古今字，䈞与二郭部竺音义皆同，今字笃行而䈞竺废矣。公刘《毛传》曰：笃，厚也。此谓笃卽竺䈞字也。”依段注，笃、竺、䈞互通，都是“厚”的意思，笃字通行之后竺、䈞两字就不再使用。
上博简虽无小畜卦，但大畜作“大
”， 为“竺”的繁化，通竺。
秦简“少督”的督亦通笃，如《书．微子之命》“笃不忘”孔传：“笃，本又作竺。”孔颖达：“僖十二年《左传》王命管仲之辞曰谓督不忘，则曰亦谓义。孔训笃为厚，故传云谓厚不可忘。”
从这些出土资料及古典可归纳出，小畜卦名古可能通“小笃”或“小竺”，大畜为“大笃”或“大竺”。大畜卦《彖传》曰“大畜，刚健笃实”，可能是古卦名“笃”（竺）的遗痕。
笃，厚实、稳固也。笃原意为马行迟顿，但后来用以替代竺字。竺为厚实之义，笃字现今也多做厚实解，我们常说的笃实、笃厚。段玉裁：“古假借笃爲竺字，以皆竹声也。二部曰：竺，厚也。笃行而竺废矣。《释诂》曰：笃，固也。又曰：笃，厚也。《毛诗》椒聊、大明、公刘传皆曰：笃，厚也。凡经传，笃字固厚二训足包之。《释诂》笃竺并列，皆训厚。《释名》曰：笃，筑也。筑，坚实称也。厚，后也，有终后也。盖笃字之代竺久矣。”
大笃即非常笃实、厚实，基础很稳固，《彖传》讲的“刚健笃实”。而小笃或少笃则是不够笃实，不踏实，不够稳固之义。此亦与“小畜”、“小蓄”之义互为表裡，畜养小者基础就不够厚实。
《易之义》子曰：“小蓄者得之未内也。”“小蓄之密云…五繇者，阴之失也，静而不能僮者也。”都是小畜卦的很好注脚。“未内”，即“未入”，得到了而不能纳入，即有得而不稳固。“僮”即“动”，小畜有阴之失，静而不能动。
【卦义】
小家畜，储蓄少，不够笃实。
卦象为“风在天上”，上巽为木，为风，为申命、为渐入，为散；下乾为天，为刚健，为金玉，为笃实、为君子。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之（《说卦》“风以散之”），积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。
小畜也有刚健不果行之象，巽为不果、进退，下乾阳君子进退不果。
上巽风为命令（王命），巽风在天上而不在地下，只能天马行空，命令未能下达，无法像观卦一样风行地上、下达百姓，成风行草偃的功效。因此小畜又有申命未达而无功之象。
乾为金玉，乾在内为储蓄之象，但外巽散之，则储蓄变少，因此为小蓄。反之，若以艮山养之藏之，则为“大储蓄”。阳为实，乾为三阳为笃实，外巽散之，则稳固、笃实之基础受到侵扰，因此为“小笃”，基础受到动摇之象。反之，若以艮山养之，则笃实成“大笃实”，即“大笃”。
乾为君子为大人，巽风逐之扰之，巽又为不果，因此小畜为君子不得志、不得养之象；上卦若改以门阙（艮）将君子纳于门下，则为君子得志得养之象，就成大畜。
就“爻”象来看，小畜也有阴气积畜之象。《易经》中以阳为大，阴为小，小畜可理解为阴气积畜。此阴指六四，六四为上巽风之初爻，姤卦一阴归来在五阳之下为“女壮”，意指阴气将大壮用事。小畜阴气为乾体与坤卦旁通而来，坤初至乾四，阴气自上卦初爻而出，阴气积畜于阳中。《彖传》说“柔得位而上下应之，曰小畜”，意指小畜主爻六四得位，下与初九相应，上也与九五比应。
《序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。”小畜是继师比两卦而来，与履卦为相综的一对卦。比卦为众多小人比附君子，众阴比附之后开始有如何畜养它们的问题，即为小畜卦。
一般而言，得小畜卦由于积畜与资源少，基础不是很厚实，事情多不明确而让人有疑虑，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出远门；凡事宜回到原点从新开始，不宜有积极的鸿鹄之志。
相对于“大畜”的“不家食”，也就是不在家饲养，小畜全卦以“复”为主轴，“复”也就是回家的意思。这个主轴若以帛书本来看会更加清晰，初九言“复自道”，九二“坚复”（牵复），九三“车说緮，夫妻反目”，六四“有复”（按：帛本“孚”皆作“复”），九五“有复”。
所以大畜是离家畜养，小畜则是回家、在家畜养，在家畜养则所畜者小，因此称小畜。
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
易之义：◎小蓄者得之未内也。 ◎川之牝马、小蓄之密云、句之［适］属、渐之绳妇、肫之泣血，五繇者，阴之失也，静而不能僮者也。
【白话】
小积畜，汇聚良好之条件。虽然云层很厚，但却迟迟不下雨，云从我家乡西边的郊区聚集而来。
密云不雨比喻心中充满疑惑、担忧很深，担忧的是家乡事。西为周之发源地，因此西郊比喻家乡。小畜全文以“复”（回家）为主轴，由此可证“密云不雨，自我西郊”讲的乃是心繫家乡有事而急欲回乡之事。
雨在《周易》中又象徵乾阳之作用，此乾卦《彖传》所说的“云行雨施，品物流形”，益卦说的“天施地生”。乾道主施，坤道主生，雨则是象徵乾坤造物，传统儒者视其为阴阳和合。“密云”则是雨未施之时，象徵天德未行，大道未通。
《彖》曰“柔得位而上下应之，曰小畜”，指六四以柔居柔，当位。上承二阳，下应初九，为“上下应之”，一阴为众阳所畜之象。比卦为众阴亲比、比附，小畜则将它畜养起来，阴为小，故称小畜。“健而巽”讲二体卦象，下乾健，上为巽。刚中而志行乃亨，刚中指九二乾之中爻。为何说九二“志行”，后又言“尚往”？
乾《彖传》说“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”乾元资始万物，是以“云行雨施”来表现，以卦爻的变化来说，就是乾与坤旁通，让坤体得震雷与坎水，具体而言就是成为屯与解两卦，则云行雨施。因此屯卦彖传说“雷雨之动满盈”，解卦彖传说“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。“密云不雨”则是指乾四至坤初成复与小畜，复为阳复（阳爻归来），小畜则是阴畜（阴爻畜止）。小畜九二若再到复五，复变为屯，小畜变为家人，屯则“雷雨之动满盈”而云行雨施，家人卦则阴爻返家而家道正。总而言之，“密云不雨”讲的也是乾四之坤初成复而“施未行”之时。“密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也”，“尚往”讲的是九二当往复五，则成屯而云行雨施。后言“施未行”讲的是九二未行，而未能云行雨施，因此是“密云不雨”。
【字义】
密云不雨：比喻心中疑惑很深，天道窒塞未通，君子不得志。睽卦上九“遇雨则吉”，《象》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”《周易》的“雨”具有特殊的象徵意义，代表的是乾坤造物，天道流行。相对的，云也就是“不雨”，代表的是大道未行之时，因此也有君子不得志之义。但“密云不雨”之象到底从何而来？兑与坎同为水，坎为地上流的水，上于天则成云。兑为天上来的水，即雨，下于地则成泽。“密云不雨”之象应来自于互体的兑，兑卦未能直上天际，上有巽风为不果。小过卦六五亦曰“密云不雨”，六五正是互体兑卦的上爻。夬卦九三爻曰“遇雨若濡”，因九三爻在兑下，爻变之后又成下兑之上爻为濡。以上是就卦象观点来看。就六十四卦的演生观点来看，密云不雨指的是乾卦与坤卦旁通，只有“云行”而尚未“雨施”。益卦彖传说“天施地生”，乾彖说“云行雨施，品位流形”。乾道始物造物的生生之德，就卦象来说表现在屯与解两卦，小畜为阴气畜止，阳元（原本的乾卦九四）动于坤下，未成屯，因此曰“密云不雨”，只有云行。小畜九二至复五成屯与家人之后，才真正“雨施”。
自我西郊：我，问筮者、周王之自称。周于西方。“密云不雨，自我西郊”，谓我周地郊区上空阴云密布，比喻对于家乡有事而感到忧虑与疑惑。朱熹：“畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。盖密云，阴物；西郊，阴方。我者，文王自我也。文王演易于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。”荀爽：“体兑位秋，故曰西郊也。时当收敛，臣不专赏，故施未行。喻文王也。”
懿文德：“懿”传统解释为美。《说文》：“专久而美也。”懿之美，在于能够专一而持久。小畜乃大道不行，君子志未通的时候，此时当专一而坚持于文明之德。小畜与豫为阴阳相反的两卦，小畜为寡，豫为馀、裕。小畜是密云不雨，宜于懿文德；豫利建侯行师，重门击柝以待暴客，宜于行武德。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
【白话】
走大道回家。回归正途，走自己的路，有什么罪咎可言？吉。
复为回家。小畜卦六爻以“复”为主轴，为什么？乾与坤旁通至屯与家人过程当中，先是阳复（复卦）与阴畜（小畜）。就乾元来说，九四至坤体成复，因阳爻生于初，为阳元复反坤体大地之下。但坤初上行至乾体之四，成小畜，为坤元畜止于乾体之中，坤元迷途，因此需找到回家的路。当复五至小畜二之后小畜成家人而“男女正”、“家道正”，即回到家。这也是坤卦讲的“先迷后得”。
董仲舒《春秋繁露》：鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名。推而散之。凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。《易》曰：“复自道，何其咎。”此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易。《诗》云：“德輶如毛。”言其易也。
【字义】
复：回家，回复，回归，返回，引申为迷途知返，改过迁善。《周易》中“复”原本为一卦，有其特殊意义，为阳气（阳爻）复返归来，也有改过迁善的意思。小畜的“复”，则是指六四主爻为坤元迷途畜止而必需找到回家的路，因此在乾坤旁通历程当中，小畜九二再与复卦六五交换成家人，小畜成家人就是回到家。这也是坤卦“先迷后得”的“先迷”历程，成家人卦则是“后得”。
复自道：有两种解释，一是走大道回家。复，回家。自，从、由。道，《说文》：“所行道也”，“一达谓之道”。道为“一达”，相对于衢之“四达”。道引申为大路，人当走之路，因此道家讲“道德”，以道为人所当行者。乾为道，故称复自道。“复自道”也可解释为回到自己走的道路，迷途而返的意思，所以当然可以顺利到达目的。自为自己，自道为自己的道路。此比喻君子回归到自己的原则。
九二，牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
【白话】
牵引而回家，吉。
比喻君子能够携手相助，不为小人所制，因此为吉。
【字义】
牵复：谓阳气彼此牵引而归来。初、二、三爻，连续三爻为阳为“牵引”之象。三个阳爻相互牵引，九二居中是能够繫引诸阳爻者，为牵复的中间之主。初九当位，复自道，所以吉；九二刚中而能够牵引阳气，所以亦吉。小畜九二曰“牵复”说的是三阳相连，泰初九与否初六曰“拔茅茹以其彙”描绘拔茅草时根根相连而起，也是取三阳爻及三阴爻相连之象。剥卦六五“贯鱼以宫人宠”，“贯”取五阴相连之象。牵复亦可解释为牛羊马猪等牲畜回家。凡牛、羊、马、猪等可以牵著走的牲畜，都可称牵。《周礼》“宾赐之飧牵”，郑注：“牵，牲，牢可牵而行者。”
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
【白话】
用来固定车轮轴的革绳或伏兔脱落，夫妻两人反目成仇。
三为多凶之位，又居互体兑中，有脱象。夫妻反目成雠，有如车轮輹脱落，无法行走。所以象曰：“夫妻反目，不能正室也。”
舆象徵众，民心。舆脱辐而车不可行，亦象徵君德不行而失民心。
【字义】
舆说辐：通行本作“舆说辐”，应当作“舆说輹”，用来固定车轮轴的革绳脱落，当然不可行。舆，车子。说，脱，脱离，鬆脱的意思。輹通行本作辐，应作輹。朱震：“子夏传、虞翻本辐作輹，当作輹。”帛本作緮，大畜九二作“舆说輹”，《说文》：“车轴缚也，从车复声，《易》曰：舆脱輹。”段注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。缚者、束也。”“《周易》小畜九三、大畜九二文也。马云：车下缚也，与许合，其非轐明矣。或作腹者叚借字，或作辐者譌字。”依许说及段注，輹为皮革做成的绳子，用以繫紧及固定车轮轴。虞翻：“坤爲车，爲辐。至三成乾，坤象不见，故车说辐。马君及俗儒皆以乾爲车，非也。”郑玄：“谓舆下缚木，与轴相连。鈎心之木是也。”“伏菟也。”另有一说以为此处当做舆脱辐，辐与輹不同。胡炳文：“大畜九二舆説輹，輹与辐或据《左氏传注》以爲通用，何也？曰：《説文》，輹，车下横木，非辐也。大畜九二说輹，刚而得中，自止而不进也。小畜九三説辐，刚而不中，止于阴而不得进也。说輹可复进，说辐则不可以行矣。”观小畜六爻，以“复”（复）为主轴，“中孚”在帛书本亦作“中复”，依理此处“辐”当为“輹”才是。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
【白话】
有诚信，血流去，恐惧除，无罪咎。
小有血光之灾，虽会流点血，历经恐惧，但能够免于罪咎。四为近君多惧之位，又为互体兑卦之上爻，因此有忧虑惊险之象，但只要秉持诚信，恐惧自能消除，不会有事。
六四爻以柔居阴，上承九五，为顺，下又应初九之君子，故惕出。
【字义】
有孚：孚为诚信，信实。
血去惕出：王弼曰：“夫言血者，阳犯阴也。”王弼认为，六四阻挡了九三的去路，并凌驾阳刚的九三之上，所以言“血”。王弼说法相当奇怪，阴阳爻之间的乘承关係理当有上下体之别，六四的乘承应与五爻合观，因此《象》传说“上合志”，言六四承九五。另一说以“血”为“恤”，忧虑之义。马融：“血当作恤，忧也。”惕，恐惧。《象》曰：“有孚惕出，上合志也。”意思是说，六四承九五，合上面九五阳爻之志，所以有孚惕出。虞翻：“逸坎爲血，爲惕。惕，忧也。震爲出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。”此以伏象解释血去惕出，六四居互体离卦之中，离下伏坎，坎为血为忧，坎象不见，所以说是血去惕出。涣卦上九“涣其血去逖出”，惕与逖同音之假借，逖同逷，远也。逖出，远出。
九五，有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
【白话】
有诚信又能彼此携手相连，因邻居间共同合作而富有。
九五居上体巽卦中爻，巽为绳、係，挛之象；巽为利市三倍，富之象。泰六四及谦六五皆曰“不富以其邻”，都有震象，震伏巽，巽象不见，故曰“不富”。
【字义】
有孚挛如：以诚信携手合作。挛：音峦，相繫，连繫。《说文》：“係也。”段注：“係者，絜束也。《易》小畜：有孚挛如。马曰：连也。虞曰：引也。挛者係而引之，其义近擢。”孚也可解释为俘，俘虏。有俘挛如，俘虏绑在一起而牵繫的样子。
富以其邻：有多种可能的解释，这裡採用第三种。一、以为及，富及其邻，财富及于邻居，言财富能与邻居分享。《象》曰：“有孚挛如，不独富也。”意思说，不独享财富。二、以财富来驱使邻居，以钱财来诱使邻居帮忙做事。传统将“以”解释为用，引申为左右、驱使。朱熹：“用富厚之力而以其邻之象。以，犹《春秋》‘以某师’之‘以’，言能左右之也。”。富以其邻为诱之以利，不富以其邻为导之以义。三，“以”解释为因为，富有是因为邻居的缘故，讲的可能是与邻居彼此能够相助，并因此而致富。有孚挛如为邻居和睦之状，能够彼此信赖而携手相连。此有如社区经济，同一社区之邻里共同打造一个产业，而共同享有财富。或指邻国之间相安无事，彼此合作，因此两国都得国富民安。但高亨将他诠释为偷窃邻居之财物因此而致富；而“不富以其邻”则是因为被邻居所偷窃所以不富。因此有孚挛如是指偷窃邻居财物而被拘禁。有孚即“有浮”，“有罚”的意思。挛如则是被拘繫，被绑起来的意思。
上九，既雨既处，尚得载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
【白话】
雨已经下了，就好好停下来休息，希望车子得以运载准备出行，妇女坚贞而艰苦。已近月圆之时，君子出征不利，凶。
上九小畜已终，卦辞开始言密云不雨，终则变为雨。上爻爻变成需，需本义为雨中等待，乃有待而行之义。所以不利于出征，出征为凶。
“尚得载”为希望车子已能够承载，此乃几近可以出行而仍不得出行，就如月亮几近月圆而尚未圆。心中仍有疑云，因此可近不可远，远行则凶，故曰征凶。爻变上卦成水，故言既雨。坎也是心病，故有疑象。
《汉书‧五行志》引《京氏易传》：“‘妇贞厉，月几望，君子征凶’， 言君弱而妇彊，为阴所乘，则月并出。”
【字义】
既雨既处：既，已经。雨，上九爻变之后巽变为坎，坎为水，故云既雨。处，停止，休息。既处，停下来休息。在全卦脉络下，坎在上为云，但若单就爻来看，坎为水。既雨既处，既然已经下雨，就停留下来休息。
尚得载：“尚得载”又作“尚德载”，得、德两字古相通。九三言舆脱輹，车子损坏不得出行。这裡言“尚得载”，言车子已近修好即将可承载，但仍不可承载。尚，《说文》：“曾也，庶几也。”《尔雅》：“庶几，尚也。”尚为差不多，将近，表期待、希望之辞。传统上多把尚解释为上。如虞翻“上得积载”，指车子上面已得以积载货物或人员，能够出行。或以尚为崇尚，以德为道德、德行，如孔颖达：“慕尚此德之积聚而运载也。”朱熹：“尊尚阴德，至于积满而然也。”然而比对后文“月几望，君子征凶”，尚应作庶几解，代表期望之辞，车子虽已近乎得以积载，但却仍未能积载。因此“征凶”。
妇贞厉：厉，危厉、艰难。贞，坚定的意思。妇贞厉，女坚定、坚贞而艰苦。“妇贞厉”相对于“月几望，君子征凶”，此爻对于男或女、君子或小人、大人或百姓会有不一样的吉凶与对策。妇女、小人的话坚贞而危厉。如若是大人、君子，则不利于出征，以守静为吉。
月几望：月亮已近月圆。望，月圆，比喻圆满。月几望，比喻事情已近圆满但又不圆满。中孚六四“月几望，马匹亡”，此言“月几望，君子征凶”，则“月几望”为不利出征、远行之象。《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：“月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。”月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。“月几望”比对前文“尚得载”可证“尚”应作庶几解。
【彖传注】
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：以主爻解释小畜卦义。小畜是由乾坤旁通而来，乾四与坤初的旁通分别形成“阳复”与“阴畜”两卦。乾卦九四至坤初，成小畜与复。小畜六四为坤初六而来，当位而与初九相应，又与九五比应，因此曰“柔得位而上下应之”。小为阴，小畜即阴畜，指坤初六之阴畜于乾体之四。而乾四至坤初则成复，复者阳气之归来，乾元由卦之初而生起。
健而巽：上下二体之卦德，下乾刚健，上为巽。小畜为健而能入之德。
刚中而志行，乃亨：指九二，刚中而志在必行乃能亨通。小畜再与复旁通，九二至复五成屯与家人，屯卦则“雷雨之动满盈”，乾阳云行雨施而亨通。家人卦则男女正，家道正。
密云不雨，尚往也：九二未行，因此密云而不雨。九二往复五成屯则成雨，因此曰“尚往”。
自我西郊，施未行也：六四互体兑为西，故曰自我西郊。施未行，施指的是乾卦《彖传》“云行雨施”之“雨施”，因九二未至复六二，尚未成屯卦之雨，成屯则“雷雨之动满盈”为云行雨施。九二未行而未能“雨施”，因此言“施未行也”。
上巽下乾：小蓄卦、风天小蓄卦详解：原文及白话翻译
