上艮下乾：大蓄卦、山天大蓄卦详解：原文及白话翻译
上艮下乾：大蓄卦、山天大蓄卦详解：原文及白话翻译
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。初九，有厉，利已。九二，舆说輹。九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。六四，童牛之牿，元吉。六五，豶豕之牙，吉。上九，何天之衢，亨。
【卦名】
今本：大畜 帛书：泰蓄 归藏：大毒畜 上博简：大
清华简：大䈞 海昏：大畜
大畜、大蓄
畜的本义为家畜、畜养、豢养。引申为储蓄、积聚。
《说文》：“田畜也。《淮南子》曰：玄田爲畜。”畜甲骨文作
，上方为玄（即纟，繫的意思），下方为
，象有草木的一块田地，或园林。徐中舒《甲骨文字典》：“田猎所得而拘系之，斯为家畜，此为玄田之正解。”。
因此大畜最原始的意思可理解为大家畜，或大量的畜养，小畜则为小家畜或小量的畜养。这也可说明为何大畜爻辞中有“良马逐”、“童牛之牯”、“豶豕之牙”，谈的都是大型家畜之事。
畜又可从畜养引申为治理、罗致之义。香港中文大学汉语多功能字库：“金文表示畜养，引申为罗致、治理人才，秦公鎛：‘咸畜百辟胤士’，意谓罗致百官贤士。”《诗经‧节南山》：“以畜万邦。”《庄子》〈天道篇〉：“天乐者，圣人之心，以畜天下也。”〈天下篇〉：“古之畜天下者，无欲而天下足。”
畜也是蓄的本字，积聚、储蓄的意思。帛书作泰蓄，泰同大，蓄即畜。因此大畜也可指积蓄、储蓄很大，那么所能够做的事当然也就很大。《象传》：“大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖传》：“不家食吉，养贤也。”指人的资源、能量、钱财、德性…都有很大的积聚，因此可以做大事。
畜也通孝，有驯服、顺从的意思。《礼记‧祭统》：“孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”
大笃、大竺、大毒
马国翰辑本归藏“大畜”作“大毒畜”，“小畜”作“小毒畜”，推测“畜”字为后人注解“大毒”和“小毒”的毒为畜。《说文》：“毒，厚也。害人之艸，往往而生。”毒通笃，笃厚的意思。于省吾认为，毒即厚：“小毒畜即小厚积，大毒畜即大厚积也。”
上博简作“大”，为“竺”的繁化，通竺。清华简作大䈞，䈞为笃或竺的古字，同样是笃厚的意思。
从这些出土资料及古典可归纳出，大畜古为“大笃”或“大竺”，小畜作“小笃”或“小竺”。《彖传》曰：“大畜，刚健笃实。”可能是古卦名大笃（竺）的遗痕。
笃，厚实、稳固也。笃原意为马行迟顿，但后来用以替代竺字。竺为厚实之义，笃字现今也多做厚实解。段玉裁：“古假借笃爲竺字，以皆竹声也。二部曰：竺，厚也。笃行而竺废矣。《释诂》曰：笃，固也。又曰：笃，厚也。《毛诗》椒聊、大明、公刘传皆曰：笃，厚也。凡经传，笃字固厚二训足包之。《释诂》笃竺并列，皆训厚。《释名》曰：笃，筑也。筑，坚实称也。厚，后也，有终后也。盖笃字之代竺久矣。”
大笃即非常笃实、厚实，基础很稳固，《彖传》讲的“刚健笃实”。而小笃或少笃则是不够笃实，不踏实，不够稳固之义。此亦与“小畜”、“小蓄”之义互为表裡，畜养小者基础就不够厚实。
【卦义】
大家畜，大储蓄，非常笃实。大养，所养之大。
大畜卦象下乾天，上艮止。艮为门阙，乾为刚健君子，此为君子养于门下之象。因此卦辞说“不家食”，《彖传》说“不家食吉，养贤也”。又阳为大，大畜即“阳畜”，乾阳在内即有积聚之象，又有艮山在外养之，为乾阳之大养，大积聚，因此名为大畜。
《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。”大畜与无妄为相综的对卦，是继剥、复而来。复卦为改过迁善，以至于无妄之后，开始大有可畜。不过虞翻认为：“《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。而京氏及俗儒，以爲大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。”依虞翻意思，复卦为生机藏地下，无妄为无亡，不死的意思。因万物不死，生机藏天下，所以才可以开始畜聚畜养万物。
大畜卦若是问功名，为大吉之卦，处畜极而发之时，但很可能是“食禄于外”，可能因此而无法兼顾家庭。若问婚姻，可能因事业忙碌而无法兼顾家庭。若问财运，则可有很大的积蓄，财运亨通。
大畜六爻由初到上，是畜极而发的一个历程。初九，有厉利已，九二，舆说輹，同样不可行。至九三，良马逐，至上九，何天之衢，一飞登天。
大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【白话】
大畜，利于贞定，不在家吃饭，吉。利于渡河涉险。
不家食是因为食碌于外，受到重用，事业忙碌，无暇在家吃饭。因此此卦有因事业而无法兼顾家庭的情况。
另一解释，大畜为大量畜养家畜，利于贞定，不要在家中饲养，吉。利于渡河过去饲养。此可能讲的是游牧逐水草而居的生活。
大畜卦乃畜极而发之卦，宜于定而后发，贞吉之后乃宜于涉大川。贞吉为先定，涉大川为后发。
胡炳文：不家食，是贤者不畜于家而畜于朝。涉大川，又似有畜极而通之意。要之两利字，一吉字，占辞自分为三，不必泥而一之也。
不家食：不在家吃饭，食禄于外，在外打拼。《彖传》说：“不家食吉，养贤也”。食或作饲，饲养的意思。不在家中饲养，畜牧之事业才可做大，因此名大畜。朱熹：“不家食，谓食禄于朝，不食于家也。”王弼：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。尚贤制健，大正应天，不忧险难，故利涉大川也。”
初九，有厉，利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
【白话】
有危险，宜停止。
《象传》说“有厉利已，不犯灾也”，有危险而宜于停止不前，因为不去做冒犯危险、可能引来灾难的事。
大畜乃畜极而发之卦，初与二都只在初始阶段，宜贞定而不发。
【字义】
利已：有多种解释。一是利益已经停止、结束。已，结束。二是宜于停止。“已”也可当作己，利己即利于“己”日，己为天干戊己庚辛的己。已或者为巳之误，巳通祀，利巳，宜于祭祀。
九二，舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
【白话】
用来固定车轮轴的革绳脱落。此意味无法前进，不宜出行。
大畜卦为畜极而发之卦，初与二为积畜之阶段，至上九为何天之衢。
【字义】
舆说輹：舆，音“鱼”，车子。说，音义都作“脱”，脱落的意思。輹，音“服”或“负”，用以固定车轮轴的革绳。小畜九三：“舆说辐，夫妻反目。”辐为輹之假借。用来固定车轮轴的革绳脱落，车子固障，当然不可行。《说文》：“輹，车轴缚也，从车复声，《易》曰：舆脱輹。”段注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。缚者束也。”“《周易》小畜九三、大畜九二文也。马云：车下缚也，与许合，其非轐明矣。或作腹者叚借字，或作辐者譌字。”依《说文》及段注，輹为皮革做成的绳子，用以繫紧及固定车轮轴。虞翻：“坤爲车，爲辐。至三成乾，坤象不见，故车说辐。马君及俗儒皆以乾爲车，非也。”除大畜九二、小畜九三为舆脱輹之外，大壮九四“壮于大舆之輹”亦有脱輹之义，壮者伤也。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
昭力问曰：易又乡大夫之义乎？子曰：师之左次，与阑舆之率（卫），与豶豕之牙，参者，大夫之所以治其国而安其［民也］。
帛书《昭力》：问阑舆之义。子曰：上正率国以德，次正率国以力，下正率国以兵。率国以德者，必和其君臣之节，不［以］耳之所闻败目之所见，故权臣不作。同父子之欲，以固其亲，赏百姓之劝，以禁讳教。察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗底（实），而天下皆服焉。易曰：“阑舆之率，利有攸往。”若舆且可以阑然率之，况侃以德乎？可不共之有？（率或作卫）
【白话】
优良的骏马飞奔有序，宜艰苦贞定。每天熟习驾驭大车的技术，利有所往。
此爻言有志气的人才技艺精湛，能力高人一等，但仍然每天自我精进，提升自己的能力，因此利有所往。此爻亦可能讲游牧之事。九二舆脱輹，车子故障而不能前进或出行。现在车子修理好了，不但能够重新再出发，而且良马狂奔，很熟练的驾著车子赶路前往新的牧场。
“闲舆卫”《昭力》作“阑舆率”或“阑舆之率”，孔子并以“上正”（上政）诠释“阑舆之率”，率应解释为率领。孔子认为，上政以德来率领一国，次政以权力来率领一国，下政则是以兵力来率领一国。以德率国者必定能够调和君臣之节，不会以耳目所闻来败坏眼睛之所见，所以权臣不妄作。“若舆且可以阑然率之，况侃以德乎”，假设大舆都可以很闲熟地驾驭，更何况又以德来率领一国。
【字义】
良马逐：骏马飞奔。逐有两种解释，一是飞奔的样子。二是马相互追逐的样子。所谓相互追逐，是指四马的马车，前后各两匹，后马追逐前马，因此“良马逐”可用以形容熟悉于驾驭，而把马车控制得很好的样子。《汉书‧五行志》引《京氏易传》：“经曰良马逐， 逐，进也，言大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至于身僇家绝。”
曰闲舆卫：每日熟练马车的驾驭、防卫之术。曰，有两种解释，一是当作发语辞，无意义；二是当作“日月”的“日”，言每天、每日。闲，闲熟，练习、熟练、精进。曰闲，作“日闲”则意思是日日练习，每日练习、精进。舆，古代的车，此指大车。卫，两种解释，一是防卫、防御。二是车前的横杆。“闲舆卫”帛书《昭力》张政烺校订作“阑舆率”或“阑舆之率”，廖名春则作“闲舆卫”或“阑舆之卫”。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
【白话】
以童牛作告祭，大吉。
传统解释：小牛的牛牿，大吉。在小牛的牛角还未长出来之前，就先绑好牛牿，避免牛长大后会用角触人。由于能防患于未然，吉，有喜。
此比喻做事情有先见之明，防患于未然则吉。
童牛之牿：当作“童牛之告”。“牯”《九家易》作“告”，《说文》：“告，牛触人，角箸横木，所以告人也。从口从牛。《易》曰：僮牛之告。”依《说文》，童牛之告为小牛之触人，小牛角上戴上横木，因此而触人。告，甲骨文通“祰”，为祰祭。童牛之告，以童牛作告祭。传统解释为小牛戴的牛牿。童牛，小牛。牿，当作告，又称楅，套在牛角上的横木，避免牛触人伤人。牛从小就让牠习惯于戴上牛牿，有防患于未然，防微杜渐的意味。侯果：“牿，楅也。以木爲之，横施于角，止其觝之威也。”
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
帛书《昭力》：又问：豶豕之牙，何胃也？子曰：古之仗强者也，仗强以侍难也。上正率兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正锐兵而后威。几兵而弗用者，调爱其百生而敬其士臣，强争其时而让其成利。文人为令，武夫用图。修兵不解，卒伍必固。权谋不让，怨弗先昌。是故其士骄而不倾，其人调而不野。大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。上正陲衣常以来远人，次正橐弓矢以伏天下。易曰：“豶豕之牙，吉。”夫豕之牙，成而不用者也。又芺而后见。言国修兵不单而威之胃也。此大夫之用也，乡大夫之事也。
【白话】
阉猪的牙，不会伤人，没什么好怕的，吉。
阉猪巨大，但空有其表，不足为惧，没有危险性，故为吉。
【字义】
豶豕之牙：豶，音“焚”，《说文》：“豶，羠豕也，从豕贲声。”豶豕之牙有两种解释。一是较为普遍者，豶豕为阉猪，就是被去势的猪，可以长得比较大，性情也较为温和，适于畜养，长大之后牙也不会伤人，所以豶豕之牙比喻有适当的预防措施所以不会有伤害。第二种解释，豶为动辞，由去势引申为去除。豶豕之牙，去除猪的獠牙。郑玄：“牙读为互。《释文》引刘氏：“豕去势曰豶。”《撮要》引褚氏：“豶，除也，除其牙也。”孔颖达引《尔雅》“坟大防”：“则豶是隄防之义。此豶其牙，谓防止其牙。”
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【白话】
走到康庄大道，亨通。
直接通达天衢。上九为畜极而发之时，积畜到极点，一飞冲天的时候。王弼：“处畜之极，畜极则通，大畜以至于大亨之时。”
【字义】
何天之衢：通天大道。何，三种解释，一是当作语助辞，王弼：“何，辞也。犹云何畜，乃天之衢。”程颐认为“何”为衍字：“予闻之胡先生曰：天之衢亨误加何字。”二是作“当”，走到…的意思。衢，大道。虞翻：“何，当也。衢，四交道。”三是荷，承担之义。王宗传：“何，如何校之何，《释文》曰：梁武帝读音贺是也。言以身任天下之责，当畜贤之时，为五所尚，主张贤路，贤者之得志，莫盛于斯也。”吴澄：“后汉王延寿鲁灵光殿赋云，荷天衢以元亨，何作荷，何天之衢，其辞犹《诗》言何天之休，何天之龙。”甲骨文“何”字象人的肩上扛著锄头或扁担之形，本义为担荷、负荷，为“荷”的本字。因此以第三说最佳。
【彖传注】
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤：有多种读法。《孙氏周易集解》作：“大畜刚健，笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。”另可作：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。”“大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。”
刚健笃实：以上下二体解释大畜卦义。下卦乾为刚健，上卦艮为笃实。
辉光日新其德：乾为大明，辉光之象。艮在外为养，大畜为畜养大明，故有辉光日新之义。刘邠问管辂：“易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？”管辂曰：“不同之名，朝旦为辉，日中为光。”
刚上而尚贤：以卦变解释卦义。大畜为大壮卦变而来，大壮九四上升到上位成大畜，并成止健之象（能止健）。上艮为止，下乾为健。也可能是需卦而来，需九五至上成为大畜上九，为刚上，爻辞说“何天之衢”。
不家食吉，养贤也：大畜为君子养于门下之象，养贤之义，因此不家食吉。
利涉大川，应乎天也：六五与九二相应，与上九比应。大畜可能是需卦而来，需者饮食之道，需九五至上成大畜，因此曰不家食吉。九五从坎中上行成大畜上九，为涉大川之象。反之，无妄卦为讼卦来，讼卦下卦坎中下行至初，为不利有攸往之象。
上艮下乾：大蓄卦、山天大蓄卦详解：原文及白话翻译 全文完
