上乾下艮：遯卦、天山遯卦详解：原文及白话翻译
上乾下艮：遯卦、天山遯卦详解：原文及白话翻译
遯亨，小利贞。初六，遯尾，厉。勿用有攸往。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。九三，係遯，有疾厉，畜臣妾吉。九四，好遯，君子吉，小人否。九五，嘉遯，贞吉。上九，肥遯，无不利。
【卦名】
今本：遯/ 遁 阜阳：椽 帛书：掾 归藏：
秦简： 上博简：
清华简：敓
遯遁
《经典释文》遯卦：“字又作，又作遁，同隐退也。匿迹避时，奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。”
“遯”这个字在一些古书中有时也作遁或，《说文》无字，但分别有遯和遁：“遯，逃也，从辵从豚。”“遁，迁也，一曰逃也。从辵盾声。”关于遯与遁，《说文解字群经正字》列举许多古籍并这么说：“今经典二字通用。”事实上，很多《周易》的书，遯卦都作遁。
遁本义为迁移，引申为脱逃的意思。但遁主要借为循，为逡巡之义。段玉裁：“此字古音同循，迁延之意，凡逡遁字如此，今之逡巡也。《仪礼》郑注用逡遁十有一。一曰逃也，此别一义。以遁同遯，盖浅人所增。”
比对文字发展及其他的出土资料，卦名作遁应该是假借为遯，并取其逃走之义。不管遯或遁，文字发展颇晚，至小篆才出现。字除了发展和遯一样晚之外，古籍经典中更是少见。
与彖
遯卦帛书作掾，汉阜阳简作椽，辑本《归藏》与王家台秦简皆作，上博简作，音义皆可与遯字通，陈居渊《周易今古文考证》指出，、遯、椽、皆从彖得声，可以互借。
从帛书等新出土资料可推断，古时卦名可能作“彖”，再从彖增繁而发展出、掾、椽等不同的假借字做为卦名。
《说文》：“彖，豕走也。”段玉裁：“《玉篇》作‘豕走悦’也，恐是许书古本如此。”“豕走悦”即“豕走脱”，猪脱逃的意思。彖字现今作为“断”解释，《周易》彖辞意指关于吉凶判断之辞，而《彖传》则是关于吉凶判断的注解。但依《说文》，彖字古义为猪走脱的意思，归藏及秦简多一辵字旁可能是要区隔以及强化其“走脱”的字义。
甲骨文字的彖字字源有些争议，但简单归类，可分两大看法，一说为
，可能与彘同一字源，或者因与彘形近而被解读为彘。另一说认为与㣇同，作
。
有许多甲骨文学者将
解读为彘字，画的是豕身上中了箭，因此彘为野猪之称，例如，图右为罗振玉和商承祚的《殷虚文字类编》。郭沫若则怀疑，彖与彘同一字源。
细看这一类被许多古文字学家解读为彘的甲骨文，有些豕身上清楚画的是中了箭，只是箭或有穿透豕身，或者没有。但有些豕只是身上多了一条横线，香港中文大学汉语多功能字库则将豕上有一横的字收录为彖字，与彘字之身上有箭有别，该类字至金文另有将绳子画成扁圆形者。有学者认为这画的是被绳子补捉到的猪倒地，因此为坠落之义，引申为惰，怠惰的意思。
另一看法认为，彖与㣇是同一字。这个看法似乎可从《说文解字》中这几个形近之字
（㣇）
（彖）
（
）
（杀）看出端倪，古文字学家在解读这些古字的字源时似乎有些争议。
字有很多古文字学家认为是彖字的讹误，《说文》将“彖”定义为豕走脱，为豕，而“㣇”则是“修豪兽，一曰河内名豕也”，有学者认为即是豪猪。徐灏《说文解字注笺》：“戴仲达谓，㣇与彖特一字是也。”
于省吾《易经新证》在证明易“彖”当解释为“解”时，并提出㣇与彖为同的看法，解说甚为详细：“严可均谓㣇彖同字，皆重出，是也。《说文》古文杀...然则豸㣇初本有别，后每无别者，以形音易浑也。”“然自来解者，尚未确定㣇通豸为易彖之本字也。”“章氏知豸之通㣇，而不知㣇即易之彖字。”
再看㣇的甲骨文，有学者解读为杀，因为与《说文》所引古文杀很像。而郭沫若则以为，这是祟字：“㣇之为祟者犹蛇之为它。㣇有害于田圃，准古人艸居问蛇之例，此则问㣇之有无。”
总合以上资料，遯卦最早卦名最可能是作彖，取的是豕走脱而繫之的意思。遯卦传统解释为君子远遁，这是引申之义。观遯卦六爻，讲的与捕捉小猪有关，且有以绳繫猪的相关情节。同时，经文遯字显然作名辞解释文义较顺。因此就卦义来说可能一方面意指猪走脱之事，二方面亦以彖借为豚，或者彖亦可做为名辞，即《说文》说的“，豕也”，“㣇，修豪兽也”。
高亨则以为遯应作豚，为小猪的意思，亦可参考。但这个解释不如以彖为名辞来解释，如“遯尾”为猪的尾巴，係遯就是把猪绑好免得脱逃。
【卦义】
逃脱、退隐，明哲保身。
遯，音顿，逃避、退隐的意思。
细究遯卦经文，讲的是如何将猪绑起来的事，似乎是在处理逃跑的猪，这也是遯卦的原始意义。然而后世则以君子遁去来解释卦义，谈的是君子如何在小人道长的乱世明哲保身。因此《彖传》说：“遯亨，遯而亨也。”退避、逃脱则可以得到亨通。《象传》：“遯，君子以远小人。”遯卦就是君子远离小人之卦。
《说卦》以坎为豕，个人窃疑，当以乾为豕。艮为门阙、栅栏，巽为绳。因此遯卦为豕跑到栅栏外，猪走脱之象。互体巽为绳，下艮为手，猪走脱而用手以绳繫之。因此六二说“执之用黄牛之革，莫之胜说”，用黄牛皮革绳将猪绑紧，让牠无法再走脱。姤初六说“繫于金柅，羸豕孚蹢躅”，讲的也是把猪绑紧，同样是下巽上乾之象。
遯卦上乾健也是君子，下艮止、门阙，君子离去而远遁之象，互体又有巽绳繫之。君子之远遯，处境有如猪之欲逃，往往又为诸事所牵拌。下乾上艮的大畜卦则是君子纳于门下，为养君子之象。
遯卦也是十二消息卦之一，就卦气来看，阳气到四月乾卦达到鼎盛，并开始进入消退的循环。五月姤卦阴爻回来，阴气用事。六月遯卦阴气增长，小人道长，君子道消，也是君子开始退避之时。遯卦阴气再增长，至下一卦则成否。相反的，临卦则是君子道长，小人开始退散的时候，阳气再增长，下一卦就是泰卦。
《序卦》：“物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。”《杂卦传》：“遯则退也。”卦序上遯卦与大壮是相综的一对卦，继恒卦而来。恒卦代表的是稳定的家庭与社会状态，然而久了不免于僵化，僵化之后君子力图改变。其一是见小人用事，时不我予，只好明哲保身，离开僵化的社会以呼吸新的空气，也就是遯卦；一是用力衝撞，打破它的僵固不合理，也就是大壮（大撞）。
对于君子来说遯卦的吉道在于远离是非，设法隐退，不管什么事情，都是逃得越远越快越好。韬光养晦，收敛自己的阳刚之气，不出锋头。尽量远离小人，不要与人交恶。洁身自爱，莫落人把柄。对于小人来说，虽然不尽然要远遁，但也应当从正，不走邪道为宜，此经文说的“小利贞”。
解释遯卦要注意的是，遯卦乍看为吉卦，卦辞说“亨”、“小利贞”，有些爻还是“吉”、“无不利”。但遯之所以吉，对于君子来说是因为能够退出而远遁，远离小人与是非而吉，所以是一种能够放下名利而明哲保身的吉，而不是因为得到实际的功劳与利益。因此，若问的是功名利禄，问事业或升迁，就近短期的现实来说，断定为凶亦不为过。
六爻吉凶的判断上，君子与小人应当有不同的判断。遯亨，是对君子而言，遯卦亨道在于能远离内卦的小人（阴爻），所以凶道在内，亨通之道在外，越处卦外，越是与内卦小人无所关联则越吉。“小贞吉”则指小人或小事而言，以能贞正坚定，顺从于阳而为吉。
朱熹：“其占为君子能遯，则身虽退而道亨；小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂侵迫于阳也。小，谓阴柔小人也。此卦之占，与否之初二两爻相类。”
遯亨，小利贞。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
逃离而能够嘉会而亨通，小人利于坚定于正道。
遯卦是小人道长，君子道消的时候。《易经》是一部“为君子谋”的经典，所以“遯亨”是就君子而言。遯卦时君子之所以能够亨通，是因为能够退避而远遁，因此还可保有些自己的理想。而小人则利于贞静，不需逃难，但需守正守静，故曰小利贞。
小利贞有许多种不同的解释，小可作为大小的小，“利贞”之小。《周易》以阳为大，阴为小，因此比较好的解释应该是把小当作“阴”来解释，于人事，可当作小人或小事，小利贞指小人利于贞定。或小事有利而能贞定。
郑玄以遯为君子逃至他国为仕，并以陈敬仲奔齐国辞去卿位为例说明之：“遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健德，互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。曰五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。小其和顺之道，居小官，干小事，其进以渐，则远妒忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。”陈国公子完，字敬仲，因为与他同党的陈国太子御寇被杀，避政治之难而逃到齐国，成为田齐的始祖。当时齐桓公因为陈完非常知礼而特别欣赏他，并想要请他为国卿，陈完拒绝了，并说：“我只是个客居他乡而得到厚爱与恩宠的臣子，不敢居于高位。”后来他接受了“工正”一职，主掌百工。因此陈完的“遯”道展现在两方面：一是远离陈国到齐国，二是到齐国之后不接受高位，谦虚退让而只居工正之职。
【字义】
遯亨小利贞：应读作“遯亨，小利贞”，还是“遯亨小，利贞”？《周易》经文“小”字用法，如小人、小子、小有悔，小吝，小得，小事，小狐，因此不应有“亨小”之读法。与遯“亨小利贞”近似的卦辞有贲“亨小利有攸往”，旅“小亨”，巽“小亨利有攸往”，既济“亨小利贞”。由旅卦及巽卦卦辞确定《周易》有“小亨”之用语。由此可推得，贲卦应读作“亨，小利有攸往”，既济为“亨，小利贞”，遯为“亨，小利贞”。贲卦及遯卦《彖传》也都支持这样的读法，唯既济卦依《彖传》可能为“小亨，利贞”。
天下有山：崔憬：“天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遯避，若天之远山，故言天下有山遯也。”朱熹：“天体无穷，山高有限，遯之象也。”
远小人，不恶而严：君子当远离小人，不犯过错而自有威严。远应读作院，与“敬鬼神而远之”的远同，远离。远小人，远离小人。恶，《说文》：“过也。”不恶，不犯错。或曰，不与小人交恶，不与小人正面衝突。遯卦之亨道在于能够远离小人，远离是非。侯果：“群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。”孔颖达：“君子当此遯避之时，小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎，故曰不恶而严。”
初六，遯尾厉，勿用有攸往。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也。
逃离在最后，危险，那裡都不要去。
初位为尾，所以说是“遯尾”。就空间来说，初是最后面的位置，是留在原地而未逃离者。处遯之时，也是应该逃离的时候，初六以柔居下不当位，又处于尾。艮山之下，又有止而不走之象。
既处遁逃之时，为何说“勿用有攸往”？有两种可能。一是因为初已经来不及，所以只好留在原地以不变应万变。二，所当遯去者为君子，于卦则只有阳爻当遯去。卦辞说小利贞，小者宜于贞定而不宜遯去。阴为小，因此初与二两个阴爻都宜定而不宜往。初六说勿用有攸往，六二说执之用黄牛之革莫之胜脱。
陆绩：阴气已至于二，而初在其后，故曰遯尾也。避难当在前，而在后，故厉。往则与灾难会，故勿用有攸往。
虞翻：艮为尾也。初失位，动而得正，故遯尾厉。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。
不往何灾也：解释勿用有攸往。勿用有攸往即勿用有所往，不宜有所往。依象传解释，往则有灾。因此不往则何灾之有。
厉：原义为磨刀石，引申为砥砺。易传通常皆解释为危险。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
以黄牛的皮革将它绑紧，牢固而无法鬆脱。
革卦作“巩用黄牛之革”，原指用皮革将猪绑紧让它无法逃脱。后儒解释认为这是比喻君子之意志坚定，有如用黄牛的皮革绑紧一样的牢靠，意志坚定而无法鬆脱。
【字义】
执之用黄牛之革：执之，綑绑。黄牛，象徵柔中而谦逊。黄为中色，意指中庸，因六二居于下卦的中间。牛为柔顺而谦逊之物，六二为阴柔处阴位，柔顺而又当位，处于下体，不居高位，因此以牛喻之。黄牛之革，黄牛的皮革，坚韧而不易断裂，比喻六二和遯退的君子同进退的志气与决心，此《象传》所说：“执用黄牛，固志也。”卦辞所说的“小利贞”，因六二为遯卦之成卦主爻。
莫之胜说：胜，音“生”。莫之胜说有三种解释。一、“说”同“悦”，莫之胜悦为不亦乐乎。二、说为言语的意思，莫之胜说意即一切尽在不言中。三、“说”同“脱”，脱离、鬆脱的意思，莫之胜脱因为“执之用黄牛之革”非常坚固，因此无法解开、鬆脱。三种解释以第三者文义上最为通顺，也是最多注解者所採用。“说”字帛书作“夺”，借为“兑”。帛书兑卦作夺。
九三，係遯，有疾，厉，畜臣妾吉。
《象》曰：係遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
心有牵挂的逃离，有心病，危险。畜养臣妾吉。
原义应该是指繫绑的猪有病，因此若畜养猪为不顺而厉。但若畜养臣妾则为吉。
传统解释则认为这是君子远遁之志有所牵係，无法摆脱名利的束缚，深深眷恋过往，无法超然物外，因此称有疾，疾意指心病。虽然是应该隐退逃去的时候，但仍念念不忘富贵名利。
诸如畜养臣妾等小事为吉，但对于一些国家大事，或是公务，则是凶。隐喻只能做些偏邪小事，不足以成大器。此《象传》所说的：“畜臣妾吉，不可大事也。”
许慎《五经异义》：“《易》曰係遁，有疾厉，畜臣妾吉，知诸侯无去国之义也。”
【字义】
係遯有疾：係，同繫，绑住。係遯有疾，绑住的猪有病，因此后言“厉”。传统注解，“係遯”乃心有所係的逃退，指九三在小人道长的时候，仍然心係于内之阴。因九三处于内卦，又与六二比应，是有所牵挂而难以逃离者。九三为互体巽中，巽为绳，故曰係遯。王弼：“在内近二，以阳附阴，宜遯而繫，故曰繫遯。遯之为义，宜远小人，以阳附阴，繫于所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。”
畜臣妾吉 ：纳畜男奴和女奴为吉。古代臣、妾原本都是奴隶，男子为臣，女子为妾。后来臣又引申为帮君王做事的臣僚，又有臣服、服从之义。妾原本为女子有罪而为奴者，漂亮的则可侍寝，后来引申将未经明媒正娶而近侍在侧的女子称妾。《说文》：“臣，牵也，事君也。象屈服之形。”《书．费誓》：“臣妾逋逃”讲的是臣和妾都逃走了，孔安国注：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”卜辞中也常有臣妾合称者，《甲骨文合集》629：“夕用甗，小臣三十，小妾三十，于帚。”631：“臣七十，妾...。”有时妾也称女，630：“贞多妣甗，小臣三十，小女三十，于帚。”帛书作“畜僕妾吉”，僕与臣义同。
係遯之厉，有疾惫也：係遯之所以危厉，乃是因为有疾而困于疲惫。惫，疲惫。《释文》：“王肃作毙，荀作备。”郑玄：“惫，困也。”《本义》：“惫，音败。”
畜臣妾吉，不可大事也：卦辞说“小利贞”，因此遯卦以小事能够有利而贞定为吉，《象传》说“畜臣妾吉，不可大事也”，因畜臣妾为小事。遯卦不宜做大事，宜做小事。大事宜于退避，小事宜于有利而贞定，畜臣妾为小事，所以说吉。《周易》的大小，并不是以事态之大小而言，阳为大，阴为小。以此对比来看，则公事为大，私事为小。外事为大，内事为小。纳臣妾乃是对内之私事，因此为小事。观卦马融注：“国之大事，唯祀与戎。”王肃：“三上係于二而获遯，故曰係遯。病此係执而获危惧，故曰有疾惫也。此于六二，畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。”朱熹：“盖君子之于小人，惟臣妾，则不必其贤而可畜耳。”
九四，好遯，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遯，小人否也。
好的隐退，君子吉，小人闭塞不通。
遯卦为君子离去，九四开始才进入外卦，也是门阙之外，所以到九四才真正逃离。九四为逃离的开始，以“好”来形容。
但君子与小人有不同的判断。九四乾体，为君子之卦，又处外体，为能遁退者，因此君子为吉。但反之却无利于小人，小人居此位则当闭塞而无所做为。
王弼认为，君子之所以吉，小人之所以为否，因九四与初相应。君子能捨应而远遁，小人则不能捨而有所繫恋：“处于外而有应于内，君子好遯，故能舍之，小人繫恋，是以否也。”马融则是完全相反的解释，认为君子虽身在外，亦心在王室，小人则会因此而怨：“好遯，君子吉，言身虽外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身外，心必怨也。”
【字义】
好遯：原义或指好的猪，好的猪君子可得，所以为吉。小人不可得，所以曰否。好或读作四声，为爱好之义。爱好猪，君子为吉，小人不得食猪，因此为否。传统将遯解释为遁退，好遯意指好的遁退，或者能够以遁退为乐。
小人否：《释文》：“否音鄙，恶也。”
九五，嘉遯，贞吉。
《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。
美好的隐退，贞定则吉。
九五虽然是比九四逃得更远的君子，然而以中正阳刚之德而居九五之尊位，是能逃但却又为名与职位所累，不能完全逃去的一位。又与六二相应，代表多少仍有些许牵挂。所以与九四同样，以“嘉”来形容。
【字义】
嘉遯：传统解释以嘉为美、善，遯为逃去。嘉甲骨文字义为美味，遯或可作名辞，为猪。九四好遯为好的猪，或者指的是君子爱好食猪。嘉遯则为美味的猪。好是就猪的外观来说，嘉则是就猪肉的品质来说。
上九，肥遯，无不利。
《象》曰：肥遯，无不利，无所疑也。
自得而宽裕的逃离，无所不利。
达到了隐退的最高境界，已有仙风道骨，天子都无法命令于你，达官贵人也无法和你高攀。心中无所怀疑，而能完全超然物外，对于世俗的荣辱名利，完全能看开。无所不利。
遯卦中逃离的三个阳爻裡，九四与九五都还有初六、六二相应，上九不但与阴爻完全不相应，又居于遯卦的最外面，与任何一爻都没有任何关联，是最能够放下一切，没有任何迟疑而无所繫绊的逃离者，因此以“肥遯”形容。
原义或指肥的猪，猪养得肥，代表丰盛与财富，因此无所不利。
【字义】
肥遯：肥，自得而宽裕的样子。《淮南九师道训》作“飞遯”，注曰：“遯而能飞，吉孰大焉。”
【彖传注】
遯亨，遯而亨也：解释经文“遯亨”。遯为退的意思。遯而亨，退而能够亨通。得遯卦，君子当以能退才得而亨。
刚当位而应，与时行也：以主爻解释卦义，“刚当位”可能指九五，亦可能是九三。九五阳刚当位而得中，与六二相应，能与时而行者。若指的是九五，通常可能又会以中正来称呼，此处为何只讲当位？然而《彖传》如果单讲“应”，比较可能指的是远应，而不是比应，因此似乎讲的不像是九三。细究之，九五可为治卦之主爻，而九三并非成卦之主爻，因此这裡指的应该是九五。遯卦的成卦主爻，应当是六二，这也是后文“小利贞，浸而长也”之所指。
小利贞，浸而长也：小者宜于贞定。以阴阳的消息解释小利贞。浸，逐渐。浸而长，逐渐增长，指的是阴气。阴气称小，小利贞因为阴气逐渐增长。遯卦是由姤卦阴气增长而来。
上乾下艮：遯卦、天山遯卦详解：原文及白话翻译 全文完
