上震下坎：解卦、雷水解卦详解：原文及白话翻译

解，利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。初六，无咎。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。六三，负且乘，致寇至，贞吝。九四，解而拇，朋至斯孚。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

【卦名】

今本：解　帛书：解　归藏：荔　上博简：　清华简：或　海昏：解

《说文》：“解，判也，从刀判牛角。一曰解廌，兽也。”

根据《说文》，解字有两种可能的解释，一是判。判是用刀子将东西一分为二，取分解、拆解之义。如《庄子·养生主》的“庖丁解牛”，《左传》宣公四年的“宰夫解鼋”。

二是廌兽，一种能分辨善恶的独角兽圣。《说文》廌部说：“解廌，兽也，似山牛，一角。古者决讼，令触不直。象形，从豸省。”段玉裁注说：“《神异经》曰：东北荒中有兽，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰獬豸。《论衡》曰：獬豸者一角之羊，性识有罪。皋陶治狱，有罪者令羊触之。按古有此神兽，非必皋陶赖之听狱也。《广韵》曰：《字林》、《字样》作解廌，《广雅》作，陆作獬豸。陆谓陆法言切韵也。廌与解曡韵，与豸同音通用。廌能止不直，故古训为解。《左传》宣十七年：庶有廌乎。杜注：廌，解也。《释文》本作廌，《正义》本作豸。陆云：廌解之训见《方言》。孔云：豸，解也。”

廌兽又称獬豸，解、豸，是古代传说中的独角兽，有说像牛，有说像羊，有说像鹿者。这种独角兽会辨别人之正直与不正直，有罪之无罪，专触有罪或不正直的人。因此古代圣王如皋陶，就用牠来协助断案。另有传说，为政清明公正，朝庭上就会出现这种瑞兽。这样的“解”字亦有分辨、辨忠奸的意思。

法（灋）就是从廌兽的辨不直能力所演变而来，《说文》：“刑也，平之如水，从水。廌，所以触不直者，去之，从去。”

解的卦象下坎为法律，为公平正义，上震为出为执行，因此有正义伸张之象。

一般来说，较常的用法裡，解音“姐”，解放的意思。或音“谢”，懈怠的意思。解的原意是分解、解剖的解。解也和“懈”字同义，即懈怠的懈，表示怠慢。

甲骨文作，为两隻手将牛角掰开，会分解、拆解之义。后来手演变为刀子。这也是《说文》说的“判也”。甲金文中，“解”也是做分解，或懈怠用。

归藏作荔，可能是劦的假借。劦即协之古字，同心协力，或者是不停地出力，引申也有努力不懈的意思。这与解卦卦义要人积极行动以解除危险的意思是相通的。上博简作，清华简作，皆可视为解字的假借。

但清华简字另外也隶定做，从纟从廌从止，可能借为廌字。

【卦义】

解除、解脱、解放，解救危难，赦免罪刑，正义伸张。

《杂卦传》：“解，缓也。”《序卦传》：“物不可以终难，故受之以解，解者缓也。”“缓”为舒缓的意思，指的可能是危险、困难的舒缓、缓解。若以缓慢来解释解卦，那么似乎有懈怠之义，这并不符合解卦卦义。

卦象为下坎险，上雷动，《彖传》说：“解，险以动，动而免乎险，解。”也就是以行动而让自己脱离危险，离开危难，得到缓解。

易经卦象凡坎卦皆是险象，八卦的坎，真正的危险位置在下体，坎在内为实质之危险与忧心，若在外则只是潜在危险，若不主动犯险则可做为天险屏障，甚至还有多功之象，因坎中居九五之尊，五多功。坎险若遇雷以动之，或遇风以散之，都可得到缓解。所以涣卦也有类似的意思，都是危险得到了缓解与解脱。只是两者意义不同。解卦是藉由积极的行动，自己的力量解决了危险。涣则是藉由巽木（舟楫）也就是工具化解危险。

因此解卦是以积极行动而化险为夷的卦，凡事必需积极去面对，以化解危险。

震为动，在内为来，在外为出。坎为险。解卦为出险之象。坎为监狱，震为出，因此解卦又有解放、释放，即罪刑受到赦免的意思，若有犯错者，遇解卦也可得到赦免或原谅。《象》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”这也符合解廌专门触不直的涵义。

坎为法、为律、为平，震为执行。因此解卦也有执行法律，公平正义得已伸张之象。

坎为雨又为疑心，雷震动之，则有解开疑心病之象。雨为天地相交、阴阳调和之象，易经中除了有“遇雨则吉”之占外，遇雨也有“释疑”之义。古代更以“雷雨作”为罪刑得到赦免的天象，因此《象传》说“雷雨作，解。君子以赦过宥罪”。

解卦利西南，西南为坤方，比喻平易之地。

解卦吉道在于积极而主动的态度，具体来说，就是面对任何问题都是立即、马上解决，毫不迟疑。故卦辞说“夙吉”。夙者早也。

解卦六爻以能动为吉，因此上卦震卦三爻都属吉爻。内卦因处坎中，因此必需能为外震解救者为吉。下卦三爻之中，六三不但处下体与互体的两坎之中，又以柔而处多凶之位，不得其解，因此最凶。初六虽在坎险深处，但得九四之应而能免咎。九二之吉，在于与六五相应，又是阳刚能动而得中之爻。

解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

危险缓解，利于西南方。若是没有要去那裡，那么回家为吉。若是要去什么地方，赶早则吉。

《彖传》说：“险以动，动而免乎险。”行动以脱离危险，这是以二体卦象说明解卦必需採取积极行动。“利西南，往得众也”，西南为坤，坤为众，故往西南可得到群众。得众亦可解难。这也是坤卦所说的“君子有攸往，西南得朋，东北丧朋”。“其来复吉，乃得中也”，指九二，九二居内故曰来，居中，故曰得中。

《象传》说“君子以赦过宥罪”，有罪者可得赦免与宽恕。

总言之，得解卦凡事需积极处理与面对，无事则快快回家休息，有事则立即行动前往。

就引喻观点来看利西南，西南为平易之地，坤卦说西南得朋。西南为坤方，坤为众，为顺。

王弼以济难解释解卦，因此“无所往”为无难可解。既然无难可解，来复为吉。而“有攸往”为有难要救，救难当以速早为吉。王弼：“解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复则不失中。有难而往，则以速为吉者。无难则能复其中，有难则能济其厄也。”王弼看法为后世多数易学家所接受。

褚氏曰：世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。

【字义】

利西南：传统以西南为坤方，为得众而平易之地。王弼：“西南，众也。解难济险，利施于众也。”《说卦传》“帝出乎震”一段并未明说坤卦方位，但从其他八卦的方位以及文字顺序可推理得知，坤在西南，并以坤为戍守之卦：“坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。”《说文》：“役，戍边也。”坤主闭藏，役为戍守边疆，亦有闭藏、防守的意味。

来复：来，回来。复，回家。来复，回到家裡，引申有回到原点、回到原来地方的意思。依《彖传》“其来复吉，乃得中也”，就卦象来说“来复”指的是九二爻。解卦为乾坤二次阴阳交换旁通而成，先是乾初至坤四，变为姤与豫。姤九五至豫二，成鼎与解。但个人窃疑，来复也可能指的是九四爻。因九四乃源自乾初，乾初是阳复之位。

有攸往夙吉：有攸往，有所往，或有远行。夙，早，引申为“速”。夙吉，早则吉。若要去任何地方，那么越快越好，越早越好，赶早则为吉。引申为若有要做任何事情，都是以立即、尽早行动为宜，不宜慢慢拖延等待。夙吉，帛书作宿吉。宿为住宿、止息的意思。但宿在古文中也经常与夙通用。

赦过宥罪：赦免过错，宽恕罪刑。过为错误，过错。宥，《说文》：“宽也。”宽恕并非赦免。《周礼》：“司刺掌三刺、三宥、三赦之灋，以赞司寇听狱讼。”“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰憃愚。以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。”三刺即三杀之法，指的是判人死罪，除了必需历经讯问群臣、群吏、万民的“三刺”程序之外，还有三个可得宽恕罪刑的理由，一是不识，即不知、无知，二是过失，不小心的过错而致人于死，三是遗忘，因为对于某些事情的遗忘而致人于死。三赦之法，则是可免除罪刑者，包括幼弱、年老，还有愚蠢。《大象传》的注解，符合解为獬豸的卦义。

初六，无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

没有罪咎。处于解除危难的初期，无所罪咎。此时宜安静休养生息，将来才能凡事得宜。

初六虽在坎下，但上承九二，外又与九四相应，柔在最下而能安。九四是震动的主爻，也是解卦中解脱危险的主爻，因此初六能够为两个阳刚之爻所解救。

程颐：方解之初，宜安静以休息之。爻之辞寡，所以示意。

蔡清：初六以柔在下，则能安静而不生事以自扰，何咎之有？

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

畋猎捕获三隻狐狸，并获得黄色的箭头，贞定则吉。此比喻能去除邪恶的小人，并能秉持中庸之道，有获利之象。

田，畋猎，打猎。狐，狐狸，为狡猾而多疑的动物，难以捕获。此比喻奸诈的小人。田获三狐，喻指处理了麻烦的人物。

黄矢，黄色的箭头。黄为中色，比喻中庸，因九二居于下卦中爻，有中庸美德。矢为箭头，箭头其物为金属而坚硬，其飞行又直，所以比喻人刚正正直。九二为刚，有刚直的美德。《礼记‧王制》：“诸侯赐弓矢，然后征。”得黄矢，或有得以出征之义。

狐象有两种可能，一是坎，九二居下体坎中，坎为疑，狐为多疑之兽。未济“小狐汔济”也是坎在下。其次是艮，虞翻：“二称田。田，猎也。变之正，艮为狐。”此取象可能来自《说卦》：“艮为黔喙之属。”马融曰：“黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳玄在前也。”《汉上易》引郑康成曰：“谓虎豹之属，贪冒之类，取其为山兽。”《左传．僖公十五》秦穆公伐晋得蛊，卜徒父以艮为狐：“乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇蛊，曰：千乘三去，三去之馀，获其雄狐。”《九家易》逸象同时有“坎为狐”、“艮为狐”。

巽六四：“悔亡，田获三品。”噬嗑九四：“噬乾胏，得金矢。”六五：“噬乾肉，得黄金。”

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
《繫辞》：子曰：作易者，其知盗乎！易曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。

小人背负财物，又搭乘君子的车乘，招摇过市，而引来盗贼抢夺。贞定则有悔恨。

《繫辞》中孔子特别举这一段当例子说明，写《周易》的人，特别了解盗贼。负且乘，负为背负，指背负物品、财物，这是小人的工作。乘为搭乘，乘车，车子是专属于君子、大人的交通工具。小人背负著物品，搭乘大人才能坐的车子，是小人招摇过市，因此引来盗贼觊觎，抢夺财物。轻慢地怀藏财物，简直是教盗贼来抢夺，就如女子妖冶打扮容貌而引来姦淫。

此告戒人行事当守本份，不当踰越。当知密藏，不要炫耀。凡事当注意，自己的言行不当将会引来灾祸。正所谓祸福无门，惟人自召。

需九三：“需于泥，致寇至。”两爻都有坎险在外。坎为盗，盗即寇。

【字义】

负且乘：负字一语双关。负的原意为背负财物，引申又有倚恃的意思。《说文》：“恃也，从人守贝，有所恃也。一曰：受贷不偿。”负字从人从背，为有人背负财物的意思，因此其原义为背负。又引申为有所恃，此皆符合此处所说的小人之状。既背负财物，又倚仗主人之势。负又有负债的意思，此处不用。乘为乘车。依孔子注解，负为小人之事，但乘则是君子之器。小人而乘君子之器，因此引来盗贼。

自我致戎：“戎”或作“寇”。依经文，应作“自我致寇”。朱熹：“ 戎，古本作寇。”不过就卦象来说，六三居互体离中，离为戈兵，亦有戎象。

慢藏诲盗，冶容诲淫：慢为轻慢、有恃无恐。藏，身怀财物。诲，《说文》：“晓教也。”《玉篇》：“教示也。”诲为教人......的意思，引申为招致。冶，打扮。孔颖达：“若慢藏财物，守掌不谨，则教诲于盗者使来取此物；女子妖冶其容，身不精悫，是教诲淫者使来淫己也。以此小人而居贵位，骄矜而不谨慎，而致寇至也。”冶，郑虞陆姚王肃作野。郑玄：“饰其容而见于外曰野。”

又谁咎：爻辞讲“贞吝”，但《象传》却以“又谁咎”注解。同人初九及节卦六三曰“无咎”，《象传》亦以“又谁咎”注解。

九四，解而拇，朋至斯孚。

《象》曰：解而拇，未当位也。

解救你的脚趾，朋友来了才终于可信。

解而拇或者解释为卸除其脚趾，足大指被伤而断。震为足，坎为械。

解而拇比喻没有对症下药，无济于事。拇（脚趾）这裡指的是初六，《易经》中常以初爻为脚趾，并可比喻为枝微末节，无关紧要的末稍，或是行动的开始。因九四与初六相应，有阳济阴弱之象。

依王弼，六三附于九四，为九四之拇，九四必需解除与六三之比应关係才能够与初六相应相孚。然而爻象之间，有上下体之区别，因此说六三与九三比应较不洽当。

程颐以拇比喻当去除之小人，解而拇为去除小人：“居上位而亲小人，则贤人正士远退矣。斥去小人，则君子之党进而诚相得也。四能解去初六之阴柔，则阳刚君子之朋来至而诚合矣。不解去小人，则己之诚未至，安能得人之孚也。”

传统注解只一味将解而拇比喻为去除小人，要去除小人才可让朋至而信。这样的注解未见字义之误谬。拇为手指或脚趾，岂能说切除就切除？自断手脚以取信于朋友，这是黑道在发誓吗？

《象》曰：“解而拇，未当位也。”九四以阳居阴，不当位，又位居臣位，虽有解救危难的能力，但并非掌权者，而所解救的初六，既不当位（以阴居阳），也不是危险的核心，只是枝微的地方，所以这件事完全跳谱。等朋友来了，才终于事情落实而可信。

【字义】

解而拇：解救你的足趾，或卸去你的拇指。解为解救，或卸除的意思。拇有二说，一是手的中指，二是足大指。《说文》：“将指也。”段注：“将指，谓手中指也。《大射礼》右巨指钩弦。注云：右巨指，右手大擘也。又设决朱极三注云：三者，食指、将指、无名指。小指短，不用。《左传》定十四年，阖庐伤将指，取其一屦。注云。其足大指见斩，遂失屦。易咸初六，咸其拇。马、郑、薛、虞皆云：拇，足大指也。合三经而言之，手以中指为将指为拇，足以大指为将指为拇。此手足不同称也，许谓手中指。易拇，荀作母。”“拇”荀爽作“母”。“解而拇”帛书作“解其栂”。依王弼注，似乎应如帛书作“解其拇”：“失位不正，而比于三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故解其拇，然后朋至而信矣。”牧野古书又作坶野，疑“解而拇”是否与牧野之战有关。《说文》：“坶，朝歌南七十里地。《周书》：武王与纣战于坶野。”《广雅》：“母，牧也。”

朋至斯孚：孚，信实，指事情确实而可信。朋友到来了才终于可信，反之，若朋友若未至，则不可信。帛书作：“傰至此复。”傰借为朋，复借为孚。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

君子遭到拘繫得以获得释放，吉，让小人信服。

君子维有解另可解释为因君子的维繫而得到解救。

朱熹：君子有解，以小人之退为验也。

【字义】

维有解：维，繫，拘繫的意思。《诗经‧白驹》“絷之维之”。另也可解释为维繫、维持。解，解救，解脱，脱险。孔颖达则认为是语助词：“维，辞也。”因此“君子维有解”即是《象传》说的“君子有解”

有孚于小人：有孚信于小人，意思为小人因此而信服。朱熹则认为，“孚”是信验，指的是“君子维有解”这件事的信验，要从小人退散来看。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。
《繫辞》：易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

王公藉以在高牆上射击隼鸟，一发就中，无往不利。

孔子解释此段说：隼是一种鸟，弓箭是一种工具，拿弓箭来射击的是人，君子把工具带在身上，等待时机而行动，当然是无往不利。行动而不拖泥带水，所以出手就有收获。

此段言君子藏器，见机行事，因时而动。一见有背叛者，快、狠、准地立即出手，一定会有收获。比喻的是君子对于事件有所预见与准备，当事情发生时就能够明快的处理。

内卦九二为田获三狐，外卦上六为射隼高墉。李光地以两爻的狐与隼分别喻指内乱与外患：“盖狐者，邪而穴于城社，在内之奸也。隼者，鸷而翔于垧野，化外之悍也。自二至五，所以解内难者备矣，于是而犹有外来之强猛，乘高墉以射之，动而有功矣。”

【字义】

公：《周易》中共出现五次，大有九三公用亨于天子、益六三告公用圭，六四告公从，鼎九四鼎折足覆公餗，小过六五公弋取彼在穴。程颐认为称“公”是因为贵高而非君，有贵而无位之义。后儒多从之。杨万里则以公为大臣。俞琰则说：“易中大事称王，小事称公。”大有九三虞翻注，以三为公位，若依此逻辑，解上六应属太庙之位，那么公当指先公。卜辞中亦有以公为先公者。大有九三注程颐又以公为公侯、诸侯，那么公又是国君、诸侯之称了。统言之，“公”古籍中的用法也不是相当严谨，有做为通称而无爵位之义者，亦可称诸侯国君，《周易》中难以论断当从何义。《左传》重耳筮问救周襄王得大有九三，以“公”为指重耳本身，这又是诸侯国君之称。《周易》本是占筮之书，字义往往一语多关，公亦当保留其多面向之文义，此处也没有专指小事，或者是贵而无位之义。反而从《象传》的解释来看，处理的是背叛之事，怎是小事？射隼只是一种比喻，实际上非专指射隼之事。

隼：隼，一种猛禽，一般认为隼比喻叛逆者，不过《九家易》认为隼比喻的是暴君。射隼，比喻平服叛逆。《九家易》：“隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰以解悖也。”

高墉：墉，音庸，牆。高墉，高牆，指城牆。

以解悖也：《说文》：“悖，乱也。”段注：“两国相违，举戈相向，乱之意也。”依《说文》，悖为动乱。解悖为解决动乱。易学家或以悖为悖逆、叛乱，那么解悖为解决叛乱。但依段玉裁注，悖之为乱，应指两国之衝突，因此隼似乎喻指来自敌国的侵扰，或者入侵者。虞翻则以赦罪解释解悖，《象传》“赦过宥罪”注：“君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪，入则大过象坏，故以赦过。二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑悦，罪人皆出，故以宥罪。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。”

【彖传注】

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

险以动，动而免乎险，解：以上下二体卦象解释解卦。下坎为险，上震为动为出，险以动而出险之象。坎来动行而出，积极行动以逃避危险之象。

利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也：解卦卦象中没有坤卦，为何说｢利西南｣？解卦是乾坤旁通而来，乾坤往未济卦发展历程中两次阴阳交换而得。先是乾初至坤四，成姤和豫。姤九五和豫六二交换，成鼎和解。“其来复吉，往得中也”指的是九二爻，姤九五中行至豫下坤之中成解卦，坤为西南为众，因此“利西南，往得众”。