张伯端与《悟真篇》的易学象数秘义有什么关系？
如果说华山道士陈抟对“图书学”的研究和贡献标志着道教气功养生学对易学灵活应用的新拓展，那么作为金丹派南宗祖师的张伯端所进行的理论创造，则意味着这种灵活应用与拓展的进一步深入。
金丹派南宗又称紫阳派，这是因为该派祖师张伯端号“紫阳”的缘故。在中国道教史上，紫阳派的丹道理论不仅别具特色，而且很有影响。自宋代以来，紫阳派传人既注重内功实践，又撰写了许多重要的著作，而最受推崇的就是张伯端的《悟真篇》。道门中人将《悟真篇》与《周易参同契》相提并论，足见其地位之高。
张伯端的《悟真篇》与易学有何关系呢?为了说明这个问题，我们有必要结合其生平事迹对其思想主张略作阐述。
(1)张伯端生平与性命双修思想
张伯端，字平叔，一名用成(诚)，天台(今属浙江省)人，自幼好学，长而涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，都留心详究。先是传“混元之道”，因未精而游历四方，孜孜访问。宋神宗熙宁二年(公元1069年)随陆诜往成都，据说遇到刘海蟾。海蟾授予金液还丹火候之诀。
张伯端自此改名用成，苦修内丹。那时，有一个僧人修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间片刻功夫即可到达。一天，僧人与张伯端相遇，雅志契合。伯端请僧人一起神游远方。他们约定往扬州观赏琼花。于是，两人同处静室，相对瞑目，出神而游。僧人神游的速度快。伯端刚刚到了扬州，僧人已经绕着琼花转了三圈。张伯端说，今天咱们俩人一同到此，何不各折花一朵以作凭证?僧人应允。当他们收功时，张伯端问僧人琼花何在?僧人袖手两空，而张伯端却从手中拈出琼花来与僧人玩赏。这是在道门盛传的遗闻趣事，在具体情节上可能经过了一些艺术加工，但也说明张伯端的内功气法是有很深造诣的。其中之奥妙，张伯端曾经透露一二。他说:今世人学禅学仙，如吾二人者亦间见矣……我金丹大道，性命兼修。是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼(指禅师)之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。
张伯端告诉人们:今天世间的人在学习禅定之法和修炼成仙的方术，但像我与禅师俩人这样的水准可以说并不多见…我所学习的金丹大道法，是讲究性与命一起修炼的，所以能够做到聚气而成形，散形而成气，在这种境界中神游，不管到达什么地方，都是靠自己纯正的意念来显示形体，这种纯正的意念也就是“阳神”;而禅师所修的方法，过快地追求功效，没有修养命功，只是一味地修学性功法门，所以其神游不论到了什么地方，人们看不见其形影，其意念所发，可以叫做“阴神”。
从上面的引述中可以看出，张伯端的内丹功法与佛教禅宗的修行法式是不同的，他不仅要导引体内阳神出窍，而且要达到散成气，聚成形的效果。他认为要达到这种效果，既要修性，又要修命，这就叫做“性命兼修”。所谓“修性”即炼心神，而“修命”即炼形气。道门中有“性即神”与“命即气”的说法。在金丹派南宗看来，性与命，原不可分，在天则叫做“命”，在人就叫做“性”。所以，神气虽有二用，修命则当兼修。张伯端长期中的养生实践就是以性命兼修为其指导思想的。
(2)张伯端《悟真篇》的易学象数符号旨趣
根据性命兼修的立场，张伯端创作了《悟真篇》。这是继《周易参同契》之后道门的又一部金丹学的要典。所以，《悟真篇》在思想上与《周易参同契》也是一脉相承的。因此，《悟真篇》作者弘扬《周易参同契》的传统，援《易》以明丹道，这是自然而然的事。作者在该书的序言中说:“《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、(毋)必、(毋)固、(毋)我之说。此又仲尼极臻乎性命之奥也……汉魏伯阳引《易》道交媾之体作《参同契》，以明大丹之作用，唐忠国师于《语录》首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非?教虽分三，道乃归一。”按照作者的理解，《周易》这部书中具备了穷究哲理尽其性情以至于命根的言辞;而《鲁语》”中则告诫世人，应以“道”为友不可任意，受重用就行道，不受重用隐身而藏，不固执于某种格式，对于古代的文化述而不作、不自我标榜。这就是孔夫子探究性命奥妙到了臻善臻美境地的表现。汉代的名士魏伯阳引用《易》学中阴阳交媾的基本道理创作了《周易参同契》，以说明金丹大药的妙用所在;唐忠国师在《语录》中首先引述了老子、庄子的言论，以显示至高无上的大道的本根与枝末，这难道还有什么不得体的吗?教门虽然分为三派，但道理归根结底却合于一体。在这里，作者不仅注意到《周易》中的性命思想，而且追溯了自汉代至唐朝有关性命问题的一些论述，明确表示了“三教合一”的观点。这样，作为儒道共同遵奉的古老经典著作，《周易》的形式与内容被广泛应用于《悟真篇》的创作中便体现出一种主动性来。
《悟真篇》是以诗词之体写成的。从形式上看，其顺序是依照《周易》数理安排的。作者在序中还说:“仆既遇真荃，安敢隐默?罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数;绝句六十四首，按《周易》诸卦;
五言一首，以象太乙;续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器、尊卑、药物、斤两、火候、进退、主客、后先、存亡、有无、吉凶、悔吝，悉备其中矣。”六十四首绝句合于六十四卦，这显然是根据《易》数原则来考虑的，而十六首七言诗为两个八的倍数，这其中包含着八卦的概念，至于一首五言诗所取法的“太乙”也属于易学的一个支派，还有岁律问题，自汉代以来一直是以易学为纲要的。因此，《悟真篇》的这种结构安排很明显表现了作者取法《周易》的指导思想。
从内容上看，《悟真篇》应用《周易》的例子更是随手可得。
