丹法思想的扩展与易学理念在日常生活起居中的贯彻之摄生月令

“还丹”是一个过程。在道门中人心目中，“还丹”境界之实现，还必须在日常生活中获得“温养”。这就是说，这项工作实际上与修持者的平常生活难于分离。就外丹修炼来说，它所采取的原料需要人去寻求提取;而内丹修炼既然以人体为其鼎炉，以其精气为其修炼的基本“原料”，这就必然使之与修行者的日常生活密切联系在一起。这样，当金丹学逐步发展的时候，修行者同时注意把易学思想引入日常生活起居中以作为行动指导，这就是自然而然的事了。关于这一方面，在道教文献中可以找到大量资料。今举两种，略加评述。

摄生月令

《云笈七签》卷三六录有《摄生月令》一篇，按照《周易》十二辟卦分述每月的摄生法门。为什么必须依据《周易》卦爻象数与义理来指导日常的养生问题呢?作者从先贤养生要则的介绍入手，来论述这个问题。作者开篇即云:

夫摄生大体略有三条:所为吐纳、炼藏胎津，驻容;其次饵芝木，飞伏丹英;其三，五谷资众味。终古不易者，生生性命，必系于兹也。

此处所谓“摄生”就是保养生命。按照作者的看法，保养形体性命主要有三大要素。第一是关于炼养气血方面的，因为“吐纳”就是吐放纳新，系指气的交换，而“炼藏胎津”就是通过精神的调节，而使人体内在的津液能“藏”能通，从而达到“驻容”不衰的目的;第二是关于“饵服”药物方面的，因为“芝木”“丹英”都是药物名称。第三是关于饮食起居方面的，“五谷”是主食，这必须与其它食物之味相配合，以获得滋养。作者认为，这三大要素，是养生所不可缺少的。但如何调理，才算得当，这是大有学问的。为了进一步说明“摄生”的重要性和准确方法，作者又引述扁鹊养生论、彭祖摄生论《黄帝内传》《小有经》等诸多经典，以作论据。总括起来，作者认为摄生关键在于明了“用食延生、顺时”之道。落实到具体生活中，这就是要依卦象、义理而行事。他将一年四季十二个月与《周易》“十二辟卦”结合起来考虑。孟春泰卦，仲春大壮卦，季春夬卦;孟夏乾卦，仲夏姤卦，季夏遁卦;孟秋否卦，仲秋观卦，季秋剥卦;孟冬坤卦，仲冬复卦，季冬临卦。

一年四季十二个月与卦象之配并非是一种机械之凑合，而是体现顺时颐养的理则。例如，关于孟春，作者说:是月也，天地俱生，谓之发阳。天地资始，万物化生。

夜卧早起，以缓其形，使志生生而勿杀，予而勿夺。君子固密，无泄真气。其藏肝，木位在东方，其星岁正月、二月、三月，其卦震，其地青州，其书《诗》，其乐瑟，其帝灵威仰，其神勾芒，青龙为九天，白虎为九地，其虫鱼，其畜犬，其谷麦，其果梅，其莱韭，其味酸，其臭腥，其色青，其声怒，其液泣。立春木相，春分木王，立夏木休，夏至木废，立秋木囚，秋分木死，立冬木没，冬至木胎。

孟春也就是正月，天与地在此时的基本功能都是主生，这就叫做萌生阳气。天地凭借着这种禀性而开始，万物因此而孕育生长。

对于人来说，在这个时候，不能太早睡觉，而应该到了子夜才进入睡眠，并且应该早一点起床，以便恢复形体的活力，使自己保持生生不已而没有杀害、给予而不夺取的心志。君子固守微密，不要泄漏真阳之气。对应于孟春的脏腑是肝脏，五行之木位在东方，木位所临星岁有三个月，那就是正月、二月、三月。所临后天卦位是震卦，所应之地域是青州，要研读吟诵的文书是《诗经》，适合演奏的乐器是“瑟”，对应的帝灵威仰，而神则是勾芒。青龙代表九天，白虎代表九地。对应的虫类是鱼，对应的畜类是狗，对应的五谷是麦子，对应的水果是梅子，对应的蔬菜是韭菜，对应的味道是酸味，对应的气味是腥，对应的色彩是青色，对应的声音是怒声，对应的液体是泣。立春之时，木处于相位;春分之时，木处于王位;立夏之时，木处于休位;夏至之时，木处于废位;立秋之时，木处于囚位;秋分之时，木处于死位;立冬之时，木处于没位;冬至之时，木处于胎位。

《摄生月令》论孟春，从天地的“发阳”特性人手，着重说明“生生勿杀”的理念。这种思想乃出于《周易·系辞下》，该篇的一句名言叫做:“天地之大德曰生。”在《系辞下》看来，天地的最根本德行之一就是“生化”万物。因为《易经》阴阳爻之交合变化而形成六十四卦，这本身就是宇宙万物化生的符号写照。在这种思想指导下，《摄生月令》依照卦象比拟以论时令之养生。

就孟春时节而言，人们应该吃什么蔬菜水果、使用什么乐器，这都可以从“春木”的物象得到启迪，而关于“木位”“星岁”“勾芒”等一系列物名、神名实际上都可以看作“泰卦”的符号转换形式。除此之外，还有三点值得注意:其一，为什么正月配泰卦呢?这是根据夏历“月建”而来的。古以十月为岁终，而以十一月为岁首，所以配上十二地支，则十一月即建“子”，也就是配上“子丑寅卯”中的“子”，于十二辟卦则合于复卦。依此类推，十二月即建“丑”，于十二辟卦则合于临卦。到了正月就是泰卦了。其二，在论述过程中，又出现了一个“震卦”，这是为什么?乍一看来，似乎作者逻辑混乱;其实，这个震卦是从定位角度说的。前者之卦象一“泰卦”在于明“时”，而后者之卦象一“震卦”在于明“位”。关于此，只要我们推究以下作者论“孟秋”“孟冬”的文字就可以看出来。尽管《摄生月令》作者在“孟夏”之论中没有言及其卦位，但“孟秋”“孟冬”则都有相应的明确表示，“孟秋”属之兑卦，孟冬属之坎卦，再反顾孟春之震卦，可以推断孟夏所属为“离卦”。这样，震、兑、坎、离即居于四正方。关于这种排列，还需要说明的是，作者这里的卦位并非仅仅只是属于“四孟”，他在言及孟春、孟夏、孟秋、孟冬这“四孟”时又述及同一季度的其它相邻月令，如孟春在正月之后，复叙二月、三月，孟夏之后叙及五月、六月，孟秋之后叙及八月、九月;孟冬之后叙及十一月、十二月。由此可见，震兑坎离“四正卦”每一卦各管三个月。其三，作者在论孟春之“木性”时是从发展的立场来看问题的。他应用“旺相休囚”的循环变化观描述五行之木的地位变迁，通过立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八节气的轮转，以揭示“木”从相到王，再到休、废、囚、死、没、衰的历程。这种解释尽管相当朴素，但却表现了作者顺时养生的“法变”思想。

从孟春之论中，我们已经可以发现，《摄生月令》作者对于“时”与卦象关系之分析并非是孤立静止的，而是从联系的立场看问题的。他从“旺象”中看到日后的“衰象”，而从“衰象”中同样也看到了新的生机。这就说明，作者论四时养生乃紧紧扣住了《易经》的变化哲学。这就使日常生活起居的“卦象论”与金丹大道论一致起来了。