丹法思想的扩展与易学理念在日常生活起居中的贯彻之心易法门
心易法门
在道教中，炼丹养生，这并非只是一个生活技术问题，而且也是一个重要的哲学问题。为了从理论上加以概括，从而使之更能在现实生活中发挥效用，道门中人不断地从易学中汲取资源，并将这种资源加以灵活应用。其结果，不仅刺激了金丹养生论的充实，而且促进了道教易学理论的发展。其重要表现之一就是“心易派”的形成。自北宋陈抟、张伯端以来，道教比较注重研讨心性之学，贯彻到《周易》研究中，便出现了所谓的“心易”。宋末元初道教学者李道纯是其代表人物之一。他对心易尤其重视，在《道德会元·序》中，李道纯明确将自己所探究的易学称之为“心易”:窃谓伏羲画易，剖露先天;老子著书，全彰道德。此二者，其诸经之祖乎?今之学者，未造其理，何哉?盖由不得其传耳。予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经(似当作“易经”)之妙。
李道纯很坦率地说:我私自以为伏羲圣人画下了最初的八个卦象，那是剖露先天之学玄机;老子撰写五千言，全在于彰显“道德”的大义。《易经》与《道德经》，该可以称得上众多经典的学理祖脉了吧?可是，今天的许多学者，不知道其中的真谛，这是为什么?总的来说，是因为得不到真传。我向来对经书并不精通，所以广泛参阅，访问大德，终于遇到了学问高深的“至人”，经过至人点拨开导“心易”的玄旨，我才领悟了《易经》的奥妙所在。
李道纯把《易经》与老子《道德经》相提并论，而且贯通起来。他在解释《道德经》时常常结合《易经》原理，而在发掘《易经》秘义时又会通《道德经》的思想旨趣。在他看来，这两部经典是修道养生的最为基础性的典籍，汇合起来，便于领悟道门之妙谛。他的所谓“心易”实际上就是会通《易经》与《道德经》的一种指导养生修道的理论。从更为广泛的视点观照之，我们可以看出，其心易理论实际上是以“道”为体，而以“儒”为用，表现了一种儒道相兼的特色。
从内容来看，这种“心易”乃是以“中和”思想作为中心原则的。李道纯为了发挥其心易，曾作《中和集》。在这部书中，李氏于“玄门宗旨”下首列“太极图"，以明“四正中直，发无不中”的精义。世人知之，太极图本出于大《易》，李道纯据之以为宗旨，说明他著述之根本就是“易道”，所谓心俱太极，“万物之理悉备于我矣”。在他心目中，“太极”就是心易的基本表象，而这种表象之中即包含着“中和”精义，学习心易的关键就在于悟“中和”妙谛，足见“中和”二字乃是他论心易的原旨。
“中和”之说本儒道两家所共有。历史上，以孔夫子为代表的儒家学派和以老子为代表的道家学派尽管在思想体系上颇有不同，甚至在一些具体问题上的主张还有相左之处，但它们发端于共同的理论根基，所以在一些问题上又有共同基点。譬如“中和”论便是。孔夫子提倡“中庸之道”，这是大家所熟悉的。“中庸”虽然不能等同于“中和”，但其理论立足点却是一致的，其要义所在就在一个“中”字。“中”者，不偏不倚得正之谓也。
在儒家学派将“中”的思想用于政治伦理之时，道家学派则将之用于解释宇宙之演化与待人处事。《道德经》第四十二章谓“冲气以为和”。此处之“冲”即与“中”相通，冲气即是中气，中和之气。再如《道德经》第五章所云:“多言数穷，不如守中。”这是“尚中”思想的明确表达。从道家的宇宙论、处事论里，我们也可以找到李道纯“中和说”的渊源。当然，也应看到，李道纯会通儒道，并不是停留于原初的起点上。他从前贤论述中抽取“中和”概念，将之升华，成为阐述心易的总纲。围绕易学的太极图，他着重说明“冲和化醇”的意义:
是知万物本一形气也。形气本一神也。神本至虚，道本至无，《易》在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人物居中。自融自化，气在其中矣。
天地，物之最巨;人于物之最灵。天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。
命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
这里所引是李道纯《太极图颂》二十五章中的部分内容。大家知道，太极图是以《易》“太极”说为依据的。宋元以来，太极图流行颇广。从某种程度上看，太极图甚至已经成为读《易》的人门法象。李道纯颂扬太极图虽有潜题发挥之处，但总的来讲，仍是据易理而发。他在此涉及到天地人“三才”之关系以及“神”“变”“道”诸范畴，这些都是大易之学本具有的。李道纯所说的“易在其中矣”，就是说《易》在太板图中。他颂扬太极图可以说就是颂扬大《易》之道。换言之，此乃以太极图为表征，推演引申心易要理。就在这种颂词里，李道纯五言“其中”，足见“中”这个概念在李氏的探索里是多么重要。他不但数言“其中”，而且强调“和”。在他看来，心易所言“气”“变”“神”“道”都是太极“冲和化醇”的表现。李道纯这些论述尽管是一种哲理性的发挥，但于炼丹和生活起居的养生方面却有指导意义，因为道门中人向来把人置于宏观宇宙中来考察，故其炼丹养生归根结底必须从宇宙论、心性论的哲学高度来加以认识，这才能有获得悟性的提升。李道纯是宋元一位很有影响的道教学者，所以他的“心易”可以说代表了道教养生哲学的一种新的发展趋势。
