祭祀性建筑选址,应优选在山清水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段

宁住庙前，不住庙后

近代，在城市中，人们不断建设各类祭祀性建筑。有祈铸天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的，也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，人体科学论其为“隐性物质”(例如气功的炁)，但这些建筑确是城市建筑的一部分。

祭祀性建筑用地，易理属性具有阴性场气。在用地选择中，应避免在居民日夜所及的居住区地段,应选择在远离居住区的独立地段，调查统计证明，居住在寺庙近旁的居民，得风水病者居多。这不仅是心理上的和环境污染(空气、噪声、视觉等)的原因，更主要的是风水学上的原因。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项日，在风水场气上产生一种破坏、失衡,长期居住是对人体不利的。

有些城市为缅怀先烈，将烈土碑(鞍山、本溪等)甚至烈土墓(黑山、江源、山东的莲莱等)建立在城市中心地区或制高山顶上。基及碑比山下楼高，开门见山，开窗见基,阴高阳低，以阴压阳。调查统计证明，风水病屡发。在风水上崇阳的地段，如市政中心,市中心广场地段,亦不宜建阴气较重的祭祀性建筑。否则，无论在心理上还是在风水场气上均为不利。

祭祀性建筑选址,应优选在山清水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带，有林木绿地，或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”“望宅墓”应适当迁移。

寺庙的选址，在传统民谚中，有“庙后贫，庙前富,大庙左右出寡妇”及“宁住庙前，不住庙后”的说法。这是千百年民间体验得出的谚语。虽尚未得到专题研究和科学的证明，但作为一种民问谚语，也是应当重视和研究的。寺庙属于祭祀性建筑，多静，少尘俗之用，人们聚集又带有各种沉默的心理场态，殿堂多幽深昏暗,晨钟薪鼓，又常与灵冥祭楼活动相关，其总体的场气,属阳性。大庙宜在远腐世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址。在既已形成的居住区中的寺庙,应适当迁移，或划出隔离防护绿带，加以双向保护(保护居住区，保护寺庙的特殊环境)。经考察,寺庙附近的建筑确实存有不良风水效应的现象。

中国的寺庙，有佛教寺庙，道教寺观，伊斯兰教的清真寺，和基督教的教堂。

后两种寺、堂，生在城内居民区中，利于市民按近。前两处寺庙，多选址在山林之中。甚至形成寺庙集群的专门的山林。如道教集中的武当山，佛教集中的普陀山、少林寺，及兼容佛、道的五台山(山西)、千山(江宁)等等。寺庙选址的价值取向不同于民俗。一般民居民俗所追求的祈福、求官贵,旺财，旺丁(生儿育女,兴旺家族)，对寺庙而言,并无价值。寺庙主要是有利神祇祭祀供养，有利出家人清修，香客、施主有出人方便条件，寺庙风水要求因此与民居有别。民居避正子午的山向,寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴,形成旅游胜地。山林也可因庙而名。

佛教寺庙，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。

佛教一句名言：“世上本无穴,穴在我心中”。因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内,山崖下建寺。白唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。道教的庙观,则十分注重风水。对阴阳和合，山势五行，很是讲究。庙观不仅多选址在山坳,而且多取高地。河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡四地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙，右白虎，十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山，逐级而下。辽宁千山的无量观也是依山逐级上下,形成建筑群，各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫,则是在风水格局十分特异的环境中选建的。周国五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所,故名五龙宫。

在寺(佛教)、观(道教)的选址中,有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地。这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避忌之处。甚至在理气上，竞敢于选建在“四墓”线位的辰成、丑未线上，或处于两卦的夹线上，或在“空亡”线上,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，此非民居所能。寺庙选址或优选风水宝地，或将形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。因为风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，都是可以转化的。物极则反。而转化后,则极劣之地可转变为极优。这是有异于民居的。

就佛寺而言，其前殿(山门—天王殿一—大雄宝殿)实际属于阴宅性质，场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢。原是藏佛祖之骨的，与其相对的是天王殿的韦驮佛，是专司守护佛骨的警卫将军。正殿大雄宝殿之前的建筑群场气,属阴，可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房 、灶房、库房,则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二而一的中性偏阴的场气之所。