所谓统一号令，就是吴子说的威耳、威目、威心。 说详细一点，是威耳之声，威目之色，威心之刑

以治为胜

治是治理或整理，也可以引申为控制和驾驭，相当于现代主言里的统御或有效管理。

《吴子兵法》里论述“以治为胜”，大体上包括建立约束机制和信赏信罚两个方面。

首先，他强调在军队的组织系统里，应建立起层层节制的约束机能，使各种行为都处于调适和有序的状态。

他论证说：所谓“军”(即军队或军事集刚)是一个组织广驱、行动规范的特球群休，必领在上下左右间建立起统御和服从的头系，他每一层组织都各司其职、各尽其责，并表现为一种巧妙的相合机制。这样的军队才会有哉斗力。

为此，吴子用“四轻“之说，依次阐明各级机构活动方式和范围，并说明如何使其星良性运转。

轻指什么?是指轻易或轻便。放在这里，就是指两个部位问有“调适”或“适合”的关系。他认为有四轻：“地经马，马轻车，车经人，人轻战”。具体来说，地应适合于马的行进与作战;马应适合于拉车(拉车不觉得累)，车应适合于载人;人应适合于作战(个个奋勇争先，不以战事畏途)。连贯起来，是要在地、马、车、人、战几个环节间建立起互相节制和调适的关系。

如何调适，不妨采取许多办法。比方说，要使地适合手马的驰逐，应事先审视所经地形的险易程度，有选择地使用地势;要使马适合于拉车，便应照季节变换调整马的饮食，使马膘肥体壮;要使车适合于载人，便应 在车轴上涂上膏油，使车轮和车轴间能滑润坚牢;要使人适合于作战，就要给士兵以锋利的兵器，披戴坚实衣甲，又经过良好训练。总之，在上述几个环节问，是彼此制约、连环套节的。只要有一个环节末加调适，整个统御系统就将被破坏。

为说明军队系统里运行与节制的相互关联，吴子还举过车的结构这样的极其生动的例子。他说，车的坚实程度与辖制机能密切相关。凡要使一部车子坚牢，必须配备一根坚实的车轴，车轴两端又必须有键，也就是轴头眼孔中插人的铁门，其作用在辖制车轮不脱开车轴，而能保特有节奏、有控制地运动。军队各级组织中，也应像车轮与车轴那样互相辖制。

层层节制，也反映在平时的训练与教养里。例如：训练车兵对车兵，步兵对步兵，骑兵对骑兵，各有对待，尽其所长。吴子认为，只要平时的训练能职责分明，临战时用不着详细指派，也能使军队威慑天下。

在建立层层节制的基础上，还要有统一号会。所谓统一号令，就是吴子说的威耳、威目、威心。 说详细一点，是威耳之声，威目之色，威心之刑。

何为威耳之声，是指鲜、效、金、锋一一类的东西。即通过不同的声音传达上级的各种号令，用以威慑下级的耳;何为威目之色，是指旌、旗、麾、帆一类的东西，是酒过不同的彩色表达上级的意志，用以威慑下级的日;何为威心之刑，是指作为军人需要服从的各种禁令和刑罚，使部下事先有所畏惧而不敢轻易违犯。用吴子的话说，是“夫鼙鼓金铎，所以威耳，旌旗座帜，所以威日，禁令刑罚，所以威心”。既然要威人耳日、震慑人心，就必须使号令的发布准确而明朗，不可有任何含混，即~耳威于声，不可不清;日威于色，不可不明;心威于刑，不可不严”。吴子认为，这三样东西至关重要，影响到战时军人的胜败和国家的存亡。

照吴子的看法，三威的理要，要害在一个“节”字，就是指节制和规范人的行动。吴子用的节与《孙子兵法》里用的节略有差昇，那里的节是指节拍、节奏、时机，如“鸷鸟之疾，至于毁折者，节也”。是说凶猛的飞鸟，以飞快的速度搏击，以至能捕杀鸟兽，是由于节奏恰当。而在《吴子兵法》里，节的含义更多的是指节制、控制。因此，这里说的节构成吴子统御意识的组成部分。印证这一点的是在该兵法《应变第五》里，当魏武侯同他讨论“部队车坚马良，将勇兵强，突然遇到敌人而秩序大乱”该怎么办时，吴子的回答是：应即时而果断地用自己发布的号令指挥节制。指出，白天可以用旌旗幡座等肉眼看得见的标志发号施令，夜里可用金鼓笳笛等用耳朵能听得到的声音发号施令。这些东西的作用都在于指挥与节制。

若能如此，则可以做到“将之所麾，莫不从移;将之所指，莫不前死”。甚至可能做到“战无强敌，攻无坚阵”。