古法论命引言：星命之学，原于五星，以星论命，世传起于张果

星命之学，原于五星。以星论命，世传起于张果。(今有张果星宗行世。)其说不见于典藉，考列子,称天命属星辰，值吉则吉，值凶则凶,受命既定，即鬼神不能改易，而圣智不能挽回。王充《论衡》称:天施气而众星布精。天施气、而众星之精在其中矣。其含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于张果也。

韩昌黎三星行云，我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。杜樊川自作墓志曰:余生于角星，昂毕于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫。土星在，火星继，木星工。杨晞曰:木在张，于角为第十--福德宫;木为福德，大君子无虞也。余曰:湘守不周岁而迁舍人，木还福于角足矣。火土还死于角，宜哉。是五星之术，古已有之，盛行于唐，其法与今不异，术者托名张果，不为无因也。

唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命。(有《李虚中命书》三卷，载墨海津壶丛书。)虚中墓志称其最深于五行书，以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，胜衰死生，互相醉酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。日辰者，时也。后人误以所直日晨句、连属下文，遂谓虚中推命。用年、月、日，而不用时者，误也。法虽改易，而格局名称，神煞术语，皆沿五星之旧，读《兰台妙选》、《解星法》。则格局术语，皆不得其解，可知其术乃沿袭五星面损益之也。其后虽代有变迁，而以年月日时之干支为根据，则创自李虚中，是为古法推命之始。

《李虚中命书》、为《墨海津壶》丛书之-一，录自永乐大典，今商务印书馆《丛书集成》有铅印本，其书或疑为宋人所伪托。然既为宋刊本，则为宋以前谈命之法无疑也。虚中之后，有珞碌子《三命消息赋》，宋兵珂《三命指迷赋》，均师法虚中。《兰台妙选》专论格局，则又以虚中之法合五星，各逞臆说，无一成不变之法，此论沿袭所自也。

虚中之法因袭五星,故其论五行，实兼纳音化气而言。五星取神煞之法:先以七政四余化为天干，名曰天星化窑;七政者:日月金木水火土;四余者:月孛罗计也。共十--耀，除日为太阳，最尊贵外，其余以配十干。(所言金木火土，乃五星、非五行，盖星法也。)以干加干、挨次轮转，与五行生克之理亦不合。虚中法以干支相生，胜衰生死之理推禄命，故神煞中已有-部分不适于用，加以纳音化气，理论多歧，迨徐子平出，又因虚中之法而改进之，大要有三。

一、神煞。只取正偏官、正偏才、正偏印、食神、伤官、比肩、劫财十神。(此十神出自天星化窑,见下天星起例。)其余一概摒弃不用。

二、五行。专论五行生克制化以定休咎。纳音化气，概所不论。化气之成格者，与从局同论。另立一类，名为从化。

三、以日为主，而地支取人元用事为用。虚中法以年为主，年之干为禄，年之支为命，干支之纳音为身，称为三命。(见《李虚中命书》。)从年引至日时，观其长生禄旺墓库，所居何宫，及纳音生克，所谓胜衰生死之理也。财官食印等十神,亦从年干取之。子平法改以日干为主，而地支则取人元用事之神，财宫食印，与天干同一取法，始于徐子平。

古法专用神煞，而神煞之最重要者为禄马贵人。见于古人撰述之命赋，不一而足，徐子平以上述改革之故，特易其解释。

禄，临官帝旺也，子平法改以官星为禄。(禄，概括生旺十二宫一类。)

马，驿马也，对冲为马，旁冲为亡神劫煞，马之前后为攀鞍御策，子平法改以才为马。(马，根据三合相冲一类，冲者，动也，吉凶神煞，由此而动。)

贵，天乙玉堂也，尊贵之神，故名贵神。子平法以贵为官。

三奇，乙丙丁也。(乙丙丁为奇，戊已、庚辛、壬癸为六仪，统称奇仪，见奇门。)子平法以财宫印为三奇。

以上均见徐子平注珞碌子《三命消息赋》，及其所著《明通赋》。然神煞一百七十余种，改易解释者，仅此三四、不足以应用明矣。神煞都从年起，而子平法以日为主，若者可用，若者不可用，宋代至今，未有整理之者，是为谈命理者之缺憾也。

子平之后，有徐大升著《元理赋》.发明反生反克之理，至明代而有《滴天髓》，《概江纲》，清代而有《子平真诠》，《命理约言》诸巨著，子平学说，由是益著。果然成一家言，是为命理之沿革。

子平沿虚中之旧，而虚中之法，出于五星，故至今有许多格局名称，与五星同。如月建称为月垣，同在一支称为同宫，皆沿五星之旧也。

推算禄命，于格局地位富贵、贫贱寿天，子平法实较古法为准确而有把握。流年月建，则根本未有论及，研习命理者，不能不求之于古法，然以神煞合子平，又矛盾重重，异说蜂起，今为穷源，竟委起见，述古法论命于右。