周易古筮法预测三个阶段：问卦即贞问;成卦成爻;对卦象和筮辞作出解释

周易古筮法的全过程分成三个阶段：问卦即贞问;成卦成爻;对卦象和筮辞作出解释

《周易》之所以有魅力，首先是因其神秘性。什么叫神秘性?使人将信将疑，处于可捉摸与不可捉摸之间也。由此引伸，凡事与物之令人将信将疑、可捉摸而又不可捉摸者，谓之神秘事物。人也如此，凡人之令人可捉摸而又不可捉摸者，可谓之神秘之人。如果此人全可捉摸，固无神秘可言;如果完全不可捉摸，当然也可产生神秘感，然易转生恐怖感，终使人不敢接近而研究之。事物之完全不可捉摸者，亦将使人产生陌生感而渐趋疏远。占筮即在此疑信参半的基础上起作用。贞问者，将信将疑之人，而面临将信将疑即疑惑不决之事者也;占筮者，其扮演之角色即为可捉摸与不可捉摸也就是具有神秘色彩之人。此神秘之人手持一神秘之书及神秘之工具，参稽“身、位、时、事、占”之详尽分析，而使贞问者之疑惑得以解决。换言之，即贞问者与占策者共商天、地、人三“数”之结合方案也。因此，占筮者随时都将留有回旋余地，切勿将自己逼至死角，必须灵活而又灵活。必要时，《九家》逸象、八卦方位，甚至纳甲、卦气、爻辰，以及八宫之游魂、归魂等玩艺，都可施展出来，解得通，解得活，解得合情合理。三“数”相合，卜筮与物象相符，则行事必因双重之指示而信心坚决，或綴行亦必因双重之指示而不再犹豫。但必以启发智慧为原则，而不能以迷其心窍为伎俩。

明确了这一原则，对于某些准规律性的方法是可以参考的。现介绍今人高亨先生之“变卦法”'对于能熟练、灵活地掌握筮法的同志是可以一用的。

高先生认为天数与地数之和五十五之数，实为变卦而设，即谓此五十五之数所以定卦之变化也。高氏述其法云：

每卦六爻，每爻或“九”或“八”，或“七”或“六”，是谓“四营”，即不出于此四种营数也。每爻各有一种营数，六数之和，可称之曰“卦之营数”。如六爻皆“六”，其营数为三十六，此营数之最小者;如六爻皆“九”，其营数为五十四，此营数之最大者;如六爻“九”“八”“七”“六”参差错综，其营数不出三十六与五十四之间。天地之数五十有五，比营数之最大者多一。古人之设此数，盖有微意矣。余以为欲定变卦，当以卦之营数与爻之序数凑足天地之数。其法于五十五内减去卦之营数，以其余数自初爻上数，数至上爻，再自上爻下数，数至初爻，更自初爻上数，如此折回数之，至余数尽时乃止，所止之爻即宜变之爻也。

高氏以为筮得之卦，“本卦”六爻皆“七”“八”，是为不变之卦，不变之卦，主要以“本卦”卦辞占之，不须求其宜变之爻也。“本卦”六爻皆“九”“六”，是为全变之卦，全变之卦，主要《乾》卦以“用九”爻辞占之，《坤》卦以“用六”爻辞占之，他卦以“之卦”卦辞占之，亦不须求其宜变之交也。此两者外，均须求其宜变之爻。宜变之爻为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”(即阳易阴，或阴易阳)，而得“之卦”，主要以“本卦”变爻爻辞占之，其余各爻之或“九”或“七”或“六”或“/V”，皆不计也。高氏《求宜变之爻方法表》如下页。

高氏观卦玩辞，并以其心得公诸同好，学者之举也。而观其说，实多疏漏。如：

1.以为五十五之数，专为变卦这一技术问题而设，则将此数之象征意义缩小，想当然之论也。

2.以其法只能求得一个宜变之爻，而卦中其他“九” “六”之爻皆为不宜变之爻，与高氏自己承认之“九为宜变之阳爻”“六为宜变之阴爻”说，形成“二律背反”，即陷人无法解决的矛盾境地。

3.若以高氏所定之法数之，得出宜变之爻，而其爻适为“七”或“八”，又属不变之交，不变而又宜变，此又一“二律背反”也。高氏亦自知其说不能圆通，故言“宜变之交为‘七’为‘八’则不变，其占法比较复杂”，实则非弃其所创“变卦法”，将无以为占。

由以上三点理由，说明高先生的“变卦法”虽苦心孤诣、极深研几，但终属想当然之论。而其巧思有时或可一试，然而并非均可迎刃而解。

例如前引《国语•晋语四》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国。’得贞《屯》、悔《豫》，皆八也。”对于“贞《屯》悔《豫》皆八”，从来未得确解。《屯》为贞，为本卦;《豫》为悔，为变卦。这是容易解的，即《屯》之《豫》(《屯》初、四、五三个爻变而为《豫》)。但对于“皆八”二字，历来易学家之解释，或者含糊其词，或者想所当然、不具说服力，或阙疑而不讳己之不明。而高氏以其“变卦法”解之曰：

之“八”也，不得以《屯》之上六爻辞占之矣，遂变《屯》之“九”为“六”、“六”为“九”，则得圖《豫》卦。《屯》卦上爻之“八”，亦即《豫》卦上爻之“八”，故曰“得贞《屯》、悔《豫》，皆八也”。贞者，本卦;悔者，之卦也。故以《屯》《豫》两卦卦辞合占之……非以余所言之“变卦法”，则此文“得贞《屯》、悔《豫》，皆八也”，终莫能解，可见余所言之“变卦法”非臆撰也。

高氏字里行间对自己的发明非常得意，固学者之常态，不足为奇。然细按其说，大可商榷。问题即出在最关键的一句话：“《屯》卦上爻之‘八’,亦即《豫》卦上爻之‘八’。”按高氏所说“变《屯》之‘九’为‘六’、‘六’为‘九’”，则得如左图所示之《豫》卦。然变卦不求变爻则罢，若亦求变爻，则依高氏法，实为《豫》六三;若不求变爻，则“《屯》卦上爻之‘八’，亦即《豫》卦上爻之”一句，又可谓毫无意义明矣。如按一般规律，三爻变，则占两卦《彖》辞，那么左氏亦只须说“得《屯》之《豫》”即可，又何必增言“皆八”?凡此种种，必因某一变法失传，所以猜来猜去，终不能尽如人意。故“成卦法”，众说几一致;“变卦法”，众说多不一。但毕竟也不是毫无规律，所以我以“准规律”称之。黄宗羲参稽众说，而又断以己意者，亦只是准规律而已。若再参以赵汝楳或近代各易学专家之说，则从成卦中求得一爻，或从成卦中求得其变卦，如何又以某爻或变卦结合种种因素解释，并不是茫无头绪之事。因为占筮本就有十分灵活的性质，占者唯有随机应变也。

为便于表达，我一直把占筮的全过程分成三个阶段：首先是问卦者之问，称“贞问”;其次是占筮者之“策”，筮的过程，又包括成卦、成爻或根据变占而得出卦象和筮辞(即卦辞和爻辞);最后是对所得的卦象和筮辞作出解释，即对贞问者作出合情合理之答复，是谓之“占”。

当然，筮辞中之“利建侯”“利涉大川”“吉”“吝”“凶”等实都属于“占”，但笔者之所谓“占”，与之稍有区别，笔者之所谓“占”，是对上述之“占”所以然的解释谨此说明。下章则专言《易》占。