天地万物皆源于道，万物皆有命，中国历史上一直有着言“命”的传统

天地万物皆源于道。“道”为“一”，老子说:昔之得一者:天得一以清:地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生; 候得一以为天下正。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马。这说明人“生”而不平等,这种不平等体现在方方面面，如人的性别、相貌、智慧、财富、社会地位等。是什么造成了这样的不平等?八字命理的理论奠基人王充先生认为:举人生的一切方面，如怀性、形体、丑好、天寿，都是由人所秉承的天地之“气”所决定的。有的人所禀的气厚，他的“命”、“性”、形体、面貌就好，寿命就长;有的人所禀的气薄，他的“命”、“性”、形体、面貌就不好，寿命就短。

《幸偶篇》曰:“俱禀元气，或独为人，或为禽兽;并为人，或贵或贱，或贫或富:富或累金,贫或乞食;贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。”这种禀气的厚薄，不是“天”有意识地决定的，而是在冥冥之中随意完成的，并且一旦禀毕，便终生无法以人为努力加以改变的。这种无可奈何的禀气薄厚在天地万物运行中都有存在，虽然是以“气”来作为本体，但境遇却完全不同，比如一个物种的出现和消失，比如藏獒价值千万，肉狗不过百钱，金丝楠木价值百万，做成家具千万不止，而水稗草却分文不值，从“极微尘”的角度来说，本质是一样的，但在娑婆世界的表现中竟有如此的不同。人也不例外，《道虚篇》日:“人，物也。物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。”既然人是万物的一种，那么人和万物- -样，也是禀受元气而成。王充肯定人和万物有相同的一面的同时也承认人与万物有不同的一面。 

《辨祟篇》日:“万物之中有智慧者也”，人的知识、智慧、精神，就是人高于或区别于万物之所在。那么人为什么会有精神呢?这是因为人禀受了一种特殊的气，他称之为“精气”。精气是一种精微细致的气，它附着在人体当中，能够发生精神作用，所以《论死篇》日:“人之所以生者精气也”。如果没有了精气，人体就会化作灰土，成为和万物没有区别的东西。因此，人之所以为人，人之所以有别于万物，就在于人所禀受的气不同于万物所禀受的气。在王充看来，气的多样性决定了物种的多样性，气有精粗之分，人和万物对于气的禀受也有厚薄多寡之别，不同的气就构成了不同的物种，天地间的事物无论怎样千差万别，都是一气之化，即使万物之中最为高贵的人类，也同样要“秉性受气”而生，因此一切事物都统一于气。 人出生后到死亡的过程表现中就叫“命”，这一辈子是荣华富贵还是穷困潦倒要看“运"。

中国历史上一直有着言“命”的传统，王充曾对此作过总结。首先是孔子，《命禄篇》云:“孔子曰:‘死生有命， 富贵在天。’”其次是孟子，《命禄篇》云:“鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰:‘天也! ’”王充评论云:“孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。”《命禄篇》又接着举了汉代以后言命的例子:“《淮南书》曰:“仁鄙在时不在行，利害在命不在智。”这是《淮南子》相信天命的例子;“贾生日:“天不可与期， 道不可与谋。迟速有命，焉识其时?’”这是贾谊相信天命的例子:《命义篇》云:“项羽且死，顾谓其徒曰:‘吾败乃命， 非用兵之过。’”王充评论云:“此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。”这是项羽相信天命的例子;《命禄篇》云:“高祖击黥布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰:‘可治。’高祖骂之日:“吾 以布衣提尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益?'”这是汉高祖相信天命的例子:“韩信与帝论兵，谓高祖曰:‘陛下所谓天授， 非智力所得。’”这是韩信相信天命的例子:“太史公曰:‘富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。'是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至;贫贱不求为富贵，富贵自得也。”这是司马迁相信天命的例子:“扬子云曰:‘遇不遇，命也!”这是扬雄相信天命的例子。王充评论这一切说法云:“前世明是非归之于命也，命审然也。”